快播网址导航
在今天的意志形态战争的复杂战场上，除了来自右翼资产阶层开脱派的公开膺惩除外，还存在着一种更具迷惑性也更具自便性的演叨念念潮，它打着“批判性念念考”和“表面创新”的旗帜。这种念念潮最中枢也最致命的特征，便是系统性地割裂、甚而从根底上含糊马克念念主张、列宁主张和毛泽东念念想之间内在的、有机的、有始有卒的科学接纳与发展干系。
一些所谓的“民间念念想家”，正以一种看似是“寂然念念考”、实则是充满了唯心主张和玄学舛错的“表面”，在咱们的同道和群众等永诀极其无益的念念想病毒。
这套“表面”的中枢论点不错笼统为以下几点：
第一，他们以最等闲、最机械的“经济决定论”来歪曲马克念念主张。他们宣称，既然社会主张翻新莫稳健先在最发达的成本主张国度爆发，反而是在逾期的俄国和中国取得了生效，这就阐明了马克念念主张是“演叨的”、“被打脸的”、“具有历史局限性”的。
第二，他们将列宁主张和毛泽东念念想神气成只是是对马克念念主张的一种“原土化的”、“跳跃式的转换”，从而从根底上含糊了“接纳”这一根底前提，而只是只谈“发展”，并最终将这两者置于一种互相对立、甚而是“毛高于马”的无理相比之中。
第三，亦然最危机的，他们在这一系列看似是“纯表面”的沟通背后，还搀杂着诸如“马克念念主张是犹太东谈主共济会的贪心”这类最污秽、最反动的法西斯主张式贪心论。
第四，最终，他们通过对“物资决定意志”这一最基本的唯物主张旨趣的极其浅易、演叨的领路，滑向了澈底的唯心主张。他们无法解释为何出身于“富农”的毛主席会产生翻新的念念想；也无法领路为安在无产阶层专政的社会，还需要“接续翻新”。
本文旨在将这套充满了杂乱、矛盾和反动念念想的“割裂论”，动作一个最典型的、最值得被考究对待的“反面课本”，并诓骗简直的、辩证的、唯物主张的马列毛主张科学世界不雅来对其进行一次最系统、最真切也最不留东谈主情的表面计帐。
咱们将态度坚毅地指出：这种企图斩断马、列、毛之间那内在的、息息相干的翻新传承链的“割裂论”，毫不是什么简直的“寂然念念考”。它在形而上学上是澈底的唯心主张和玄学；在表面上是对帝国主张期间无产阶层翻新客不雅功令的完全无知；在政事上则势必会导向一种取消党的率领、含糊翻新历史、并最终与最反动的法西斯主张念念想同流合污的、极其危机的取消主张和虚无主张！
一、历史的辩证法：是马克念念“被打脸”，照旧马克念念主张在战争中取得了重生与发展？
这套“割裂论”的通盘立论基础，都建立在一个看似是“事实”、但施行上是对历史进行了最浅易、最玄学解读的“悖论”之上。那便是：社会主张翻新为何莫稳健先在马克念念所预言的最发达的成本主张国度爆发？
（一）“打脸论”的无理：一种非历史的、本本主张的念念维样子
那些高喊着“历史打了马克念念的脸”的东谈主，他们在念念想标准上圈套先就犯下了一个最致命也最好笑的本本主张演叨。
他们将咱们伟大的翻新导师马克念念神化和偶像化为一个或者先见异日一切具体细节的无所不行的“算命先生”或“天主”。然后，当他们发现历史的、具体的、生动的、充满了随机性的发展程度，与这位“天主”在一百多年前所作念出的某一个具体的、有条目的预言不完全相符时，他们便痛心入骨地意思勃勃地晓谕：你们的“天主”失灵了！你们的“表面”停业了！
这是一种多么鲁钝的、非历史的、也最反马克念念主张的念念维样子！
马克念念主张从来就不是一册不错用来瞻望异日具体日历的“历本”。它是一门对于社会发展客不雅功令的科学。而任何一门科学，其人命力都正巧在于它必须也势必会跟着客不雅世界的新的实践和新的发展，而束缚地进行自我修正、自我补充和自我发展。
牛顿的经典力学并不会因为爱因斯坦的相对论的出现，而被阐明是“演叨的”；它只是被阐明了其只适用于“宏不雅、低速”这个特定的范围。不异地，马克念念在十九世纪对开脱成本主张期间所作念出的对于“翻新将在发达国度同期爆发”的预想，也并不会因为二十世纪在帝国主张期间所出现的“一国生效”的新情况而被阐明是“演叨的”。
它恰正是以一种最雄辩的样子向咱们漠视了一个簇新的、伟大的历史课题，那便是：咱们必须诓骗马克念念主张的最基本的态度、不雅点和标准，去科学地解释这种新情况为何会发生！
（二）列宁的伟大孝敬：在帝国主张期间，对马克念念主张的接纳与发展
而圆满地、科学地回报了这一伟大历史课题的不是别东谈主，正是伟大的翻新导师列宁！
列宁通过其伟大的帝国主张表面，第一次科学地揭示了当成本主张发展到其阁下的最高阶段时，总共世界仍是形成了一个和谐的、但其里面又充满了抗拒衡性的“世界成本主张体系”。
在这个体系中，翻新将不再像马克念念当年所预言的那样，当先从这个体系的最强盛的、最中枢的部位（即发达国度）运行崩溃；而正巧相悖，它将当先从这个体系的各式矛盾最结合的、总揽也最薄弱的“薄弱设施”（即逾期的、半外围的国度）被当先突破。
这一伟大的“薄弱设施”表面和“一国生效论”，毫不是对马克念念主张的“含糊”或“打脸”。正巧相悖，它是在新的、帝国主张的历史条目下，对马克念念主张的最赤诚的、亦然最伟大的接纳、捍卫和发展！
它接纳的是马克念念主张对于“阶层战争是历史发展能源”的最根底的宽阔真谛。
它发展的则是这一宽阔真谛在二十世纪这个簇新的、帝国主张和无产阶层翻新的期间，所势必会呈现出来的簇新的、罕见的阐述面目。
（三）毛泽东念念想的巅峰：将马列主张与东方翻新实践的无缺结合
不异地，毛泽东同道所率领的中国翻新的伟大生效，也毫不是对马克念念主张的又一次“打脸”。
正巧相悖，它是将马克念念列宁主张的宽阔真谛，与一个更逾期的、更复杂的、半隶属国半封建的东方大国的具体翻新实践相结合所产生的一个更色泽、也更具创造性的伟大飞跃！
毛主席真切地发展了列宁对于“薄弱设施”的表面。他科学地揭示了在旧中国这么一个资产阶层极其心虚，而无产阶层又相对弱小，但农民阶层却占东谈主口绝大宽阔的国度，其翻新势必要走一条与俄国“城市中心暴动”完全不同的、簇新的谈路。这条谈路便是“农村包围城市，武装夺取政权”的伟大的东谈主民干戈的谈路。
这一表面，以及他所创立的一整套对于新民主主张翻新、社会主张翻新和建树、以及最要道的对于无产阶层专政下接续翻新的伟大表面，共同地组成了马克念念主张发展史上的第三个、亦然于今戒指最高的光辉里程碑——毛泽东念念想！
（四）从“马”到“列”再到“毛”：一条了了的、有始有卒的翻新红线
因此，咱们不错也必须得出一个最了了也最干豫置疑的论断：
从马克念念主张到列宁主张，再到毛泽东念念想，这三者之间毫不是什么互相“打脸”的、割裂的、对立的干系！
正巧相悖，它们之间联接戴一条了了无比的、辩证发展的、有始有卒的翻新的红线。这条红线便是对于无产阶层的阶层战争的科学表面与实践。
马克念念主张是这个表面的伟大“奠基”；列宁主张是在帝国主张期间对这个表面的伟大“发展”；而毛泽东念念想则是在半隶属国半封开国度进行翻新，并在取得政权之后若何退步成本主张复辟的更伟大的“巅峰”！
那种企图通过收拢翻新导师们在不同历史时期对具体问题所漠视的某些具体论断的各别，来从根底上含糊他们之间那最根底的念念想和道路的接纳性的“割裂论”，是一种最典型的、非历史的、也最反动的玄学申辩。
二、形而上学的迷雾：是“物资决定意志”，照旧“意志不错突出物资”？
在演叨地割裂了马、列、毛之间的历史传承干系之后，这套“割裂论”又势必地要向马克念念主张的最根底形而上学基石——即澈底的唯物主张——发起要紧。
（一）“物资决定意志”：一个被等闲化了的伟大真谛
他们漠视了一个极其真切的、同期亦然很多同道都会共同濒临的形而上学疑问：
“如若物资决定意志，那么出身于富农环境的毛主席，何如会产生推翻田主的意志？处在无产阶层专政的社会环境里，为什么还需要接续翻新，去破私立公？”
由此他们得出了一个看似“合理”、但施行上却完全滑向唯心主张的论断：“他们以为物资虽然或者影响意志……但却无法简直决定意志。”
这个疑问之是以会出现，其根底原因就在于他们那时把“物资决定意志”这一伟大的、辩证的唯物主张旨趣，诬陷成了一种个东谈主的、机械的、宿命的、一双一的“公式”。
也便是说，他们演叨地以为：一个出身于富农家庭的东谈主，他的意志就只关联词富农的意志；一个生涯在社会主张公有制社会的东谈主，他的意志就只关联词公有的、忘我的意志。
这恰正是对马克念念主张唯物论最严重、亦然最常见的一种等闲化歪曲。曲。
（二）阶层的“物资”与阶层的“意志”
一个简直的、辩证的马克念念主张者，他在驳斥“物资决定意志”时，其所指的毫不是某一个孑然的个体的“物资”与“意志”之间的粗陋对应干系。
他所指的是总共的、动作一个合座的“阶层”的总的社会存在，决定了这个阶层的总的社会意志。
一个出身于克扣阶层家庭的个体，举例出身于地面主家庭的汹涌，或者出身于大成同胞家庭的恩格斯，他是完全有可能通过对社会现实的真切知悉、对翻新表面的学习、以及最要道的在阶层战争实践中的自愿的自我转换，而最终“抗争”我刚直本的阶层，菲律宾曝光群并站到最翻新的无产阶层的态度上来的。
但是这毫不虞味着“意志不错决定物资”。正巧相悖，这只是阐明了他个东谈主的、罕见的意志，最终被阿谁更庞大的、更真切的、总共社会范围内阶层战争的总的物资现实所决定和转换了！
不异地，对于毛主席这位出身于富农家庭的伟大翻新者来说，决定他最终走上翻新谈路的，毫不是他家庭的阿谁短促的“小环境”；而恰正是旧中国阿谁帝国主张和封建主张苛虐地压迫着亿万中国东谈主民的、更庞大也更具决定性的“大环境”！
（三）“接续翻新”的物资根源：社会主张社会中的阶层战争
当前咱们就不错来回报阿谁更真切的问题了：既然在社会主张社会坐褥尊府仍是完毕了公有制，那么为何还会有自利的“私”念产生？为何还需要“接续翻新”？
这恰正是毛主席晚年所要处理的最中枢也最伟大的表面问题。
他真切地揭示了在社会主张这个格外长的历史时期内，虽然旧的坐褥尊府特有制在名义上被销亡了。但是孳生成本主张和新资产阶层的物资泥土，还远远莫得被澈底地断根。
这个泥土是什么？它便是马克念念在《哥达摘要批判》中所早已指出的阿谁不可幸免地依然存在于社会主张社会中的“资产阶层法权”。
这个“资产阶层法权”具体地就阐述为：咱们依然在实践着“按劳分拨”的原则（这在施行上依然是一种商品等价交换的原则）；阐述为咱们依然存在着商品坐褥和货币交换；更要紧的是，阐述为咱们依然存在着城乡之间、工农之间、绝顶是脑力做事与膂力做事之间的真切永逝。
统统这一切不对等的“资产阶层法权”，便是在公有制的社会环境中，依然或者束缚地孳生出官僚主张、特权念念想、自暗里利的不雅念、以及一个最终会抗争翻新的党内的新的资产阶层的最真切的、亦然最签订的物资根源！
因此，毛主席所漠视的“无产阶层专政下接续翻新”的伟大表面，毫不是什么源于他个东谈主头脑的唯心主张“逸想”。它恰正是对社会主张社会中这种客不雅存在的、真切的、经久的阶层战争的最科学也最唯物主张的反应！
三、对“共产主张”的误读：是远方的“大饼”，照旧现实的战争摘要？
在形而上学上滑向了唯心主张之后，这套“割裂论”又势必地要在其最终的政事方针上，走向一种取消翻新的悲不雅的虚无主张。
（一）对“物资极大丰富”的机械领路
他们对共产主张的另一种质疑，那便是以为马克念念所说的“物资极大丰富”是一个无法被界定的、虚无缥缈的“大饼”。
这种质疑其根源不异在于一种极其等闲的、非阶层的、玄学的领路。
他们将“物资极大丰富”演叨地领路为了一种隧谈的、都备的、不错工具体的数字来进行量化的“物资”的堆积。
然而，马克念念主张所说的“物资极大丰富”，其中枢的内涵毫不单是是一个对于“物资”的量的成见；它更是一个对于“坐褥干系”的质的成见。
它指的是当坐褥力仍是发展到足以或者欢娱全体社会成员的合理的、而不是被成本主张所病态地刺激出来的演叨的、无尽的花消守望的基本的生涯和发展需要时；而且更要紧的是，当坐褥尊府的公有制仍是澈底地取代了特有制，从而使得社会的坐褥不错被自愿地、有筹画地进行调控，并从而澈底地销亡了那种在成本主张轨制下所特有的、一方面是坐褥多余、另一方面却是宽阔贫寒的巨大的、东谈主为的糟塌时——那么咱们就说，共产主张的物资条目仍是基本训诲了。
（二）共产主张，当先，是一场现实的指挥
更要紧的是，咱们必须像马克念念和恩格斯在《德意志意志形态》中所强调的那样，去真切地领路：“共产主张对咱们来说，不是应当确立的景况，不是现实应当与之相允洽的逸想。咱们所称为共产主张的，是那种销亡现有景况的现实的指挥。”
这段话是多么的光辉和真切！
它真切地告诉咱们，共产主张毫不是一个远方的、需要咱们去颓靡恭候的“天国”。
共产主张恰正是咱们在今天、在当下所正在进行的，那每一场的旨在去造反成本的克扣、去争取公有制、去削弱三大永逝、去打倒资产阶层专政的、现实的、具体的、火热的阶层战争！
咱们多进行一场反对“996”的战争，咱们就向共产主张走近了一步！
咱们多建立一个做事者我方的民主配合社，咱们就向共产主张走近了一步！
咱们多磨真金不怕火和叫醒一个阶层昆玉的醒觉，咱们就向共产主张走近了一步！
（三）家庭的“共产”与社会的“共产”：一个演叨的类比
还有东谈主说，唯独家庭成员相互惬心，非论收入若干，都不错完毕所谓的“共产”，这其实更是一个既充满迷惑性、又充满演叨的伪类比。
一个以血统和热沈为纽带的小界限的家庭，其里面的、暂时的、局部的“按需分拨”，与一个需要在全世界范围内去销亡阶层和特有制的庞大的、宽阔的共产主张，这两者之间，其运行的客不雅功令和所需要的物资前提是完全不同的。
将前者粗陋地等同于后者，并从而得出“共产主张的完毕与物资条目无关”的唯心主张论断，这恰正是取消了进行无产阶层翻新并极地面发展社会坐褥力的最根底的历史必要性。
四、表面的庄严：是“有始有卒”，照旧“貂貂”？
在澈底地颠覆了马列毛主张的历史的、形而上学的和政事的根基之后，这套“割裂论”最终就要亮出它那最中枢也最闲暇的匕首了。那便是要将毛泽东念念想从马列主张的伟大传承中澈底地割裂出来，并将其与马克念念主张置于一种互相对立、甚而是“毛高于马”的无理相比之中。
（一）“毛高于马”论的实质：一种最详细的“反毛”
这种看似是在“吹捧”毛主席的“毛高于马”论，其果然的、内在的、亦然最阴险的实质，恰正是一种最高档也最详细的“反毛”！
为什么？因为它通过将毛泽东念念想神气成一种与马克念念主张“毫无干系”的、横空出世的、东方的“神秘主张”念念想，从而澈底地抽空了毛泽东念念想的最根底的、亦然独一的科学内核——即动作其表面基础的辩证唯物主张和历史唯物主张的世界不雅，以及阶层战争的科学学说。
一个被堵截了其与马克念念、恩格斯、列宁、斯大林之间那伟大的、无产阶层的、国外主张的传承血脉的“毛泽东”，他就不再是阿谁咱们所敬仰的、伟大的、科学的无产阶层翻新导师。他就会被这些“割裂论”者们歪曲和打扮成一个近似于中国历史上那些传统的、“打全国、坐全国”的、充满了霸术和诡诈的“农民举义魁首”或“封建君主”。
这才是他们之是以要如斯地去割裂“马”与“毛”的最果然也最调皮的政事用心！
（二）“真谛有莫得国界？”：一个科学的回报
“真谛是莫得国界的。”这句话是完全正确的。但是，它也必须被赋予一个科学的、辩证的领路。
马克念念列宁主张毛泽东念念想动作对于天然界、东谈主类社会和念念维发展的最宽阔功令的科学，它天然是莫得国界的，是属于全世界无产阶层的共同资产。
但是，这一“宽阔的”真谛又必须也只可通过与各个国度具体的、罕见的、民族的翻新实践相结合，时间简直地落地生根、着花着力。
因此，毛泽东念念想既是最澈底的国外主张的（因为它长久相持了马列主张的宽阔真谛）；但同期它又是最澈底的民族主张的（因为它是以一种最中国的、民族的面目来阐述和诓骗这一宽阔真谛的）。
这两者是辩证和谐、统筹兼顾的。而“割裂论”者则恰正是将这两者玄学地对立了起来。
（三）孔孟之谈与马列毛之谈：性质上根底不同的“传承”
还有东谈主把“马列毛”的干系与“孔孟”的干系视团结律，这种说法更是澈底骄贵了他们对这两种在性质上根底不同的念念想体系的完全无知。
孔孟之谈动作中国封建社会的官方意志形态，其里面的“传承”是一种在团结个反动的、克扣阶层的世界不雅的框架之内的修订的、补充式的传承。
而从马克念念主张到列宁主张，再到毛泽东念念想的“传承”，则是一种在战争中、在革掷中、在与旧世界的最澈底的决裂中的、发展的、前进的、螺旋式飞腾的、科学的传承！
五、论断：捍卫马列毛主张的完整性，便是捍卫无产阶层的人命线
通过以上四个方面的系统分析和批判，咱们当前就不错为这场对于“马列毛割裂论”的战争，下一个最了了、最坚毅也最具现实指导意旨的论断了。
（一）“割裂论”的阶层实质：取消主张与法西斯主张的同路东谈主
那种企图斩断马、列、毛之间那内在的、有机的、有始有卒的科学传承链的“割裂论”，其在表面上的无理咱们仍是批驳得身无完肤。
当前咱们还必须进一景观揭示出其在政事上最反动、也最危机的阶层实质。
当他们在含糊了马、列、毛的接纳性之后，再辅之以那种对于“马克念念主张是犹太东谈主共济会贪心”的最污秽、最下流的法西斯主张的种族主张呓语时——其最终的反翻新水落石出便昭然若揭了。
这是一种旨在从根底上取消和含糊咱们总共无产阶层国外共产主张指挥的通盘历史正当性的、最危机的、亦然最反动的取消主张和虚无主张！
（二）咱们的任务：用完整的、科学的表面，去武装群众
面对着这么一种极其危机的反动念念想病毒，咱们今生动正的马列毛主张者，其所濒临的战斗任务是了了而明确的。
咱们毫不行被他们那种看似是“端淑”、实则是狗屁欠亨的“表面”所迷惑和吓倒。
咱们必须以百倍的、千倍的耐性和发愤，去完整地、系统地学习和掌合手总共马列毛主张的科学表面体系。
咱们更要紧的是要用咱们所掌合手的这个完整的、科学的表面，去从头地占领那些早已被各式修正主张和资产阶层的念念想垃圾所严重期侮了的公论阵脚。
（三）警惕那些打着“红旗”反红旗的“表面骗子”
咱们必须在战争中学会擦亮咱们的眼睛。咱们必须真切地相识到，在今天最危机的敌东谈主经常不是那些公开地打着“反共”旗帜的右派。
最危机的敌东谈主恰正是那些像“民间表面家”一样，打着“拥护毛主席”、甚而是“毛高于马”的、“极左”的旗帜，但却在施行上干着从根底上阉割和含糊毛泽东念念想科学内核的最详细的、也最具有迷惑性的“表面骗子”和反翻新的两面派！
追思
当前咱们不错对本文作念一个最了了也最坚毅的追思了。
马克念念主张、列宁主张、毛泽东念念想这三者之间，是一个辩证发展的、有始有卒的、不可分割的、科学的、翻新的有机合座。
马克念念主张是咱们总共表面大厦的伟大的、奠基性的“根”。
列宁主张是在帝国主张期间从这个“根”上所滋长出来的兴隆的“干”。
而毛泽东念念想则是在这棵伟大的翻新之树上所结出的最丰硕、最光辉、也最允洽于咱们今天战争需要的“果”。
任何企图将“果”与“干”和“根”相割裂、甚而相对立的“割裂论”，不管其打着多么“美妙”的旗帜，其在施行上都是一种旨在让这棵伟大的翻新之树从根上澈底枯萎和故去的、最调皮的、亦然最反动的念念想毒药。
咱们今天之是以必须坚毅不移地捍卫马列毛主张的这种完整的、有始有卒的科学性，是因为咱们所捍卫的毫不单是是一个隧谈的“表面”问题。
咱们所捍卫的是咱们总共无产阶层在曩昔一百七十多年的期间里，用无数先烈的鲜血和人命所换来的那独一或者指引咱们从生效走向更大生效的“人命线”和“指南针”！
任何企图斩断这条“人命线”、打碎这面“指南针”的贪心快播网址导航，都必将也势必会在觉醒了的、用完整的、科学的马列毛主张所从头武装起来的无产阶层和翻新东谈主民的铁拳之下，被澈底地毁坏！