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历史虚无主义是一种对东说念主类历史过火文化传统、发展演变、内在逻辑接纳污蔑和申辩的作风并形成一定社会影响的念念潮。现时联适导航，在我国影响较大的历史虚无主义念念潮，主如果指矫正绽开后出现的“解构”、“复原”以及这些年出现的所谓“蓝本清源”来污蔑近当代中国创新史、党史、军史和国史，进而从根底上申辩马克念念主义、申辩中国走向社会主义的历物势必性使历史解释围绕在对我方故意的一面的一种政事念念潮。这种念念潮在学术酌量、社会生活、文艺品等诸多范畴齐有不同程度的阐扬。
历史虚无主义以西方的虚无主义文化为表面内核，慢慢演变为一种具有现实针对和社会影响力的社会念念潮。所谓虚，即虚无、恍惚和污蔑；所谓无，即申辩、去除和扼杀。历史虚无主义便是对东说念主类历史过火文化传统、发展演变、内在逐辑的虚化和申辩。作为一种念念潮，历史虚无主义是一种额外复杂的社会风物，需要弄明晰它的持之以恒，看清它的本体。
历史虚无主义源自西方的虚无主义文化。虚无主义是西方在当代化进度中形成的念念想文化产品，它被着实赋予当代意旨是在发蒙通顺时候，频繁指的是不加分析地盲目全盘申辩东说念主类文化遗产，申辩民族文化，致使申辩一切的作风和念念想倾向。据海德格尔验证，德国玄学家雅各比在1799年给费希特的一封信里最早建议和使用了“虚无主义”想法，用以品评费希特的理性主义。雅各比觉得，康德的先验唯心主义和费希特的理性主义等玄学盲目珍重理性，不仅将理性视为东说念主类常识的独一开端，还用理性精神质疑一切，其中荫藏着虚无主义的危急。这种虚无主义导致东说念主的内心日益糊涂，形成社会传统价值垮塌，东说念主类的精巧精神也在这个经由中被消解，就像恩格斯在《反杜林论》中对发蒙通顺的分析那样：
“以往的一切社会形状和国度形状、一切传统不雅念，齐被行为念不对理性的东西扔到垃圾堆里去了；到当今限度，宇宙所受命的仅仅一些成见；已往的一切只值得同情和鄙夷。”①
“虚无主义”出身于对发蒙通顺以来的理性主义的反念念和忧虑之中，平直关涉对当代西准方老本主义好意思丽出路的火暴与自救。
对虚无主义最典型亦然最著名的形色，应是尼采建议的“天主已死”，这凸起阐扬为一种价值上的虚无主义。在西方，天主代表着最高的价值，这里的“天主”既指基督教的至高神灵，也代表着一般“超理性范畴”以及对它的各式不同诠释，如“梦想”和“模范”“旨趣”和“规定”、“狡计”和“价值”，它们“赋予”存在者全体一种“意旨”。在理性、科学发蒙文化和当代化海潮的影响下，东说念主们不再信服天主的存在，“天主”这种通过传统方式塑造的“神”一经故去，由此导致东说念主的精神撑握垮塌，东说念主的生活宇宙也相应地失去了它的价值、意旨和想法。关于这种虚无主义，尼采给出了他的界定，菲律宾曝光群即“虚无主义：没筹画；莫得对为何之故?’的恢复。虚无主义意味着什么呢?——最高价值的自行贬黜”②。在尼采建议“天主已死”之后，虚无主义获取进一步彰显，，慢慢发展成为一种申辩一切传统、巨擘和价值，理解各式意旨、想法和追求的念念想文化风物，这种文化“不是一种在某时某地流行的宇宙不雅，而是西方历史的发滋事件的基本特征”③。
此外，还有费希特、黑格尔、施蒂纳、海德格尔等念念想家也从不同角度对虚无主义进行了独到的分析和答复，组成了西方虚无主义文化的首要内容。
在德国，虚无主义是在玄学层面上进行议论的；在俄国，虚无主义却所以文体形状出现的。俄国作者屠格涅夫于1862年发表了演义《父与子》，演义的主角巴扎罗夫迷信科学，不遗余力地贯彻西方的发蒙文化，荒诞追求西欧的当代化，坚握把俄国的一切传统价值、传统纪律、宗教艺术等齐全申辩掉，这种代表“年青的激进派”的子辈被“上了年级的轻视派”，也便是代表”父辈”的俄国贵族巴威尔斥之为虚无主义者。在演义中，“父”与“子”两代东说念主的代际打破施行上便是保守主义与虚无主义两种价值不雅的对立。在《父与子》的影响下，虚无主义在更广的鸿沟内获取传播，渐渐被人人所熟知。从念念想布景来看，屠格涅夫创作《父与子》与那时俄国批判传统的发蒙念念想关系，虚无主义者的形象亦然受到了德国虚无主义文化的影响。
这种发祥于德国、流行在俄国、自后膨大至全宇宙的社会文化风物，便是东说念主们所称的虚无主义，它的基本特征是对历史传承与价值模范的申辩。伴跟着当代化进度和全球化传播，虚无主义慢慢扩散到全宇宙，形成平素的影响。在这种文化的影响下，还产生了价值虚无主义、民族虚无主义、文化虚无主义、说念德虚无主义、信仰虚无主义、历史虚无主义等各式种种的社会念念潮和文化风物。其中，作为虚无主义文化在历史范畴的变种和阐扬，历史虚无主义是对现实影响最为强烈和久了的一种负面的社会文化念念潮。
【防备】
① 《马克念念恩格斯选集》第3卷，东说念主民出书社 2012 年版，第 776 页。
② [德]尼采:《职权意识》上卷，孙周兴译，商务印书馆 2011 年版联适导航，第 399 页。
③ [德]马丁·海德格尔:《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆 2011 年版，第 28 页。