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在咱们的日常生计里，经常会遭受一种奇怪的矛盾：一方面，学校从小就携带咱们科学，教咱们牛顿的三大定律，爱因斯坦的相对论，以至在乡村小学里，也能听到“要信赖科学，反对迷信”的标语。
另一方面，走进农村，走进工东说念主和闲居匹夫的日常，却会发现迷信的影子比比齐是。择日修房，迁坟请先生，孩子生病请神婆，婚嫁祭祀求符咒，以至在城市写字楼里，也能看到雇主摆放貔貅、八卦阵。科学像是课堂上的东西，而迷信却期骗着许多东说念主真实的生计聘用。
这种矛盾看似不可意会，但细念念却并不难显着。学校灌注的科学，多半是碎屑化的常识点，化作测验分数，却很少真是匡助东说念主们成立一种唯物目的的天下不雅。
同期，在农村里，科学素养是“外来的”，而迷信是“土生的”。比如小孩在学校背诵牛顿三大定律，回到家里却看到大东说念主因为修屋子要择黄说念吉日，因为凶事要“过阴改忌”，因为孩子生病要找神婆“驱邪”。孩子当然会感受到一种扯破：学校的科学和生计里的骨子训戒并莫得错杂。久而久之，他会认为科学只是“为了测验”，而迷信才是“生计必须”。
孩子们在讲义上记着了公式，却在生计里看不到科学何如与庆幸邻接。当他们靠近疾病、艰巨、债务、独处时，科学那套冷飕飕的常识并莫得给出前途，于是他们只好转向迷信，去寻找某种神情拜托与“限制感”。
更重要的是，农村的许多集体行径、典礼，自己就是迷信包装下的“社会纽带”。比如办凶事，超度、请羽士、烧纸，这不单是是“信神鬼”，更是村落里维系情面的样子。
一个凶事办得无垠，意味着眷属体面；若是只靠“科学”样子，比如去殡仪馆通俗火葬就埋了，反而会被认为“不孝”。谁家婚嫁若不择吉日，就会被东说念主说“不懂事”。于是，东说念主们非论心里是否信赖，也不得不去投诚这些繁琐的规定。在这种情况下，风水不仅是信仰，亦然一种执行中的社会关系，更是一种“排场纪律”，它像一张无形的网，把个体牢牢捆住。让科学在课堂里显得高峻，但在情面社会里，却显得无力。
再望望农民遭受艰巨时的反馈。有东说念主家欠返璧，孩子又病了，他们知说念病院能治病，但花不起钱，于是转而去求菩萨，烧香拜佛。不是他们不知说念科学，而是科学在成本目的逻辑下成了“有钱东说念主的科学”。病院是科学的，但要钱；菩萨是乌有的，却低廉，还能带来神情安危。这时期，迷信就显得“更执行”。
更深层的原因，是社会环境自己。农村集体经济被剖析，村民变回了一个个孤单的小农。孤单的东说念主，穷乏组织、穷乏集体的科学扩充泥土，容易在精神上依赖“超当然的阐发”。
科学若是不行和全球的出产、生计鸠合，就只可成为空壳。毛主席期间，科学素养与全球扩充牢牢联系在一齐：光脚医师走进农村，农技员教众人改换地盘，科学成为改变执行的器具，其时迷信大大落潮。而在今天，科学素养更多成了测验的机器，成了为成本运送劳能源的技巧，与全球生计日益脱节。科学被阉割成“常识外壳”，而迷信却在“精神拜托”的界限攻城略地。
风水的流行，恰是这种舒服的围聚体现。不管是农民修房，照旧商东说念主开业，官员调任，简直东说念主东说念主谈风水。看似纵情，但它提供了一套完好意思的阐发：眷属盛衰，不是因为轨制和阶级，而是因为祖坟标的、屋基地朝向。这么一来，不对等就有了“合感性”，艰巨的东说念主只会怪“风水不好”，而不会去追问社会轨制的问题。风水因此成了维系总揽的器具，把可改变的社会矛盾包装成不可改变的“天命”。
在许多村落里，简直莫得一户东说念主家不与风水打交说念。有东说念主修房要请先生看朝向，有东说念主迁坟要挑日子，有东说念主作念交易要打法“旺财阵”，以至孩子测验前，也要去求一张“开智符”。这种舒服彭胀之广，不单是是农村，连城市里的写字楼、机关办公室，往往也摆放着所谓“祯祥物”。风水仍是不再是个别东说念主的“迷信”，菲律宾曝光群而是通盘这个词社会潜移暗化的共鸣。
可是，越是风水流行，越能炫耀它的虚妄。真是的权势阶级在安排身后事时，往往反而最“去风水化”。不少富豪、高官的遗体，平直火葬后撒入大海，或树葬、草坪葬，从不隆重什么“龙脉宝地”。
难说念他们不怕“骨灰漂到坏场地，子孙失去庇佑”吗？他们虽然不怕，因为他们了超过很，所谓的风水不外是一层掩饰，真是保佑子孙的不是什么祖坟的标的，而是手里掌持的成本、股权、关系网和轨制。他们经受的是真实的权益与财富，而不是乌有的“气脉”。祖坟冒不冒青烟，对他们的阶级继续毫无影响。
执行中的“气”是出产辛劳与社会权益的流动，“脉”是组织与轨制的通说念。只有阶级关系不颠簸，他们的“好运”即是可复制的社会事实。
这恰恰揭穿了风水的阶级功能。关于底层全球，风水是阐发贫富差距的“情理”，是转动矛盾的幻象。有东说念主家贫窭侘傺，就沮丧于“祖坟没选好”；有东说念主家子孙发迹，就被传闻“祖坟冒青烟”。不对等于是变成了天命，而不是成本系统形成的。
关于总揽阶级，风水则是一个收割器。择日、迁坟、看宅、列阵，都是收费的“时期”，把底层的血汗钱一语气不断抽走，让他们既承担经济职守，又背上神情镣铐。
在农村，这种情况尤为隆起。农民本已收入浮浅，却经常为了凶事、迁坟、择日，浪掷无数资产和东说念主力。修路要看风水，成果贻误了农时；盖房要请先生，成果债务压身；孩子生病本不错去病院，却因“撞了煞”，转而去找神婆驱邪，错过了休养时机。
科学常识并非不存在，而是与他们的生计透顶脱节。讲义上的公式无法用来料理目下的逆境，而风水却能坐窝给出一套“阐发”和“标准”，哪怕只是乌有，也让东说念主以为“可依赖”。
风水为什么会显得“灵”？一方面是幸存者叙事。多如牛毛的例子里，总有东说念主在“改门换向”后碰巧交易好转，这些被不断放大传播，而那些没用的、反而歇业的例子则被疏远。
另一方面，是复杂的执行被简化。艰巨的原因可能是计谋、阛阓、疾病，但东说念主们更快乐信赖是“犯了煞”，因为那样通俗、直不雅，还有料理倡导。于是，风水构建了一个自我轮回的逻辑，既能安危东说念主心，又能不断收割财富。
可是，真是决定庆幸的，从来都不是风水，而是阶级地位。资产阶级之是以简略世代继续，并不是因为“祖坟冒青烟”，而是因为他们掌持着成本和权益。倘若有一天全球组织起来，掀翻新的阶级战斗，推翻他们的总揽，他们的“好运”会立即破除。那是阶级战斗的到手，真是改变庆幸的，是全球合营起来的力量，是历史的势必，而不是坟场的朝向，更不是他们祖上的骨灰漂到了不好的场地。
咱们回过火去看历史，每一次王朝更迭、政权的更迭，后东说念主总能从风水中找到一些“印证”。比如说某位君主的陵墓在某处，山川水势何如，便被阐发成“天命所归”。可问题是，王朝更迭的真是原因从来不在于山川风水，而在于阶级战斗和出产关系的矛盾，是社会里面矛盾的激化导致了旧的总揽剖析。风水只是其后东说念主们给执行政事披上的一层详尽外套，用来滴水不漏。
再放到当下看，许多官僚、富东说念主们身后火葬，撒海。他们我方内心很了了，所谓的风水根蒂无法真是保佑他们的子孙。真是能保佑子孙继续地位的，是他们手里掌持的成本、权益和轨制安排。风水不外是他们安闲既得利益时，拿来遮蔽阶级关系的一件外套。
而在底层，全球之是以对风水肯定不疑，一方面是因为科学素养割裂于生计，成为一种竹帛常识，未能真是和全球的扩充鸠合；另一方面，亦然因为政事空间被压制，阶级战斗的声息被消解，全球无法用阶级战斗的谈话阐发执行，就退而求其次，用风水、庆幸这些详尽的说法来意会我方的逆境。于是，就出现了看似“风水决定政事”的错觉，骨子上，“政事是决定了风水”。
风水之是以盛行，不是因为它有改变庆幸的力量，而是因为它匡助总揽纪律，把本不错改变的社会问题伪装成天命。它让全球在无力时获取低价的阐发视频福利导航，却付出不菲的代价。真是能庇佑子孙的，是实实在在的素养、健康、组织、合作、时期与轨制。祖坟不冒青烟，阶级才定庆幸。庆幸不靠标的，前途来自战斗与成立。