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原编者按：本文尝试分析了西方伪史论的念念想内容过火试验免费视频导航，揭露其造作面具的同期批判其酿成的不良社会影响。宽恕渊博读者同道同样、究诘、品评、指正。
西史辨伪是频年来兴起的一种社会念念潮，自降生以来，渐渐壮大，隐有所谓“星火燎原”之势，“西史辨伪与中中语化回话学术论坛”竟也开了三届。怎样看待这一念念潮，已是不得规避的现实问题。
西方伪史论基本念念想是：只消中华英才的历史是信史，其他民族的历史（尤其是西方，但还触及埃及、印度等）齐为伪史；中华英才的传统文化敩学相长、无所不含，其他民族的科技、学问、文化齐盗取自中华英才；西方（布道士）热闹中中语化、删改历史，看成中国东说念主要反对西方中心论、使中华英才在念念考景况、学术预计等方面委果追念传统文化的“大路”上。
那么怎样评价西方伪史论呢？先上论断：西方伪史论是文化趣味上披着羊皮的封建法西斯主义，是十足反动的、过时的、一定进度上反应了小钞票阶层和小市民利益的社会念念潮。
为什么说它是法西斯主义？领先因为其看似西史辨伪，实则抑西扬中。纵不雅西史辨伪“学术论坛”，这一特征处处可见。如黄忠平先生以为，十七世纪前欧洲莫得天体裁、更无历法；只是如斯还则终结，更有张启斌先生指出，西历全方面劣于中国传统历法，要构建中国新期间天文历法言语体系与叙事体系。在文化方面，胡恺之女士指出西方传闻、童话是对中国古代传闻一种马虎地、无厘头地抄袭与删改。在经济学方面，梁小青先生更是大高傲皮地说，重农家数魁奈的念念想来自于孔子，他因此被称为“欧洲的孔子”！凡此各种，充分泄漏了西方伪史论的委果旨兼并非证伪西史，而是借贬西而扬中，盲目夸大中国文化所谓优胜性。这种念念想态度在学理上是“双标”的、单方面怀疑主义的，只质疑西史而不去“不务空名”地“辩证”看待中国文化；在神气上则是侵扰的、顶点文化帝国主义的，通过解构其他民族文化来劝诱中华英才传统文化的泰斗地位，这无非是“西方中心论”的翻版——“中华中心论”终结。
其次是因为其看似反驳西方中心，实则宣扬复仇主义。西方伪史论者反驳西方中心论不假，但因着他们抑西扬中的态度，他们常常将西方难以证伪的文化科学建树，稠浊口角地讲明为布道士盗取中中语化效劳的居品。如诸玄识先生言，西方通过布道士将多数中国古代的学问与本领搬迁到西方，所涉的门类险些敩学相长。“中学西渐”说，是这帮东说念主大多信奉的不雅点；在他们眼中，西方布道士偷取中中语化，菲律宾曝光群而“盗憎主东说念主”，西方又反过来压迫东方——一句话，西方东说念主等于窃取民族文化的窃国大盗、抓续伪造历史的造作庸东说念主。绝不奇怪，这一态度在表面上是主不雅的、不寻根拔树且不求甚解的。关于“为什么西方要来‘偷’？”“为什么西方会产生中心主义、殖民主义？”这类问题，无东说念主问津，归正西方东说念主偷就完结。对问题产生原因的朦胧，使其在履行上只但是宣扬民族复仇主义，将所有这个词这个词西方寰宇看成复仇对象，“非我族类、其心必异”，与德意志法西斯主义炉火纯青。
为什么说它有封建性质？咱们望望这帮女士先生都在究诘些什么吧！姚舜雨先生说：东说念主生有礼，要回话中中语化中的礼教；高寒先生（恶名昭著的伪史论元老“倚天立”）也说：当下之西史辨伪学术线路“是一场不屈精神殖民的文化反击战”，是国东说念主在保卫我方文静上的一次伟大的醒觉，而所谓中中语明的文化，也无非是须生常谭的以“儒学说念统”为中枢的国度禁闭形态终结。绝不奇怪，所谓西史辨伪，等于封建复辟拥趸的狂欢。他们想要的不是民族自如、东说念主民民主、共同富裕，而是夹带黑货，饱读舞封建礼教，意图将渊博做事东说念主民再行带回封建总揽之下（至于是钞票阶层打着封建的牌号，仍是尊孔守旧者在作念跳梁怯夫，那就不知所以了）。
总的来说，这一念念潮，是披着羊皮的封建法西斯主义。补助这一念念潮的，其实等于小钞票阶层和小市民，希冀着搭上“民族回话”的期间列车、向总揽阶层夤缘来谋利。他们一方面莫得总揽阶层的视线，也不知说念总揽阶层濒临的现实窘境，他们的“宣言”如同家犬的吠叫，试图引起其主东说念主的救济；另一方面也莫得看成做事东说念主民的亲自体会，不睬解空乏、克扣和压迫。他们扯着“文化自信”的大旗，宣扬中华英才优胜论；他们借由“反西方中心论”的政事正确，搞文化帝国主义那一套。他们用繁琐牵强的逻辑讲明，来浑浊做事东说念主民的表面视听；用联想臆造的“布道士盗匪”，来转动无产阶层的战斗见地。这些先生们、女士们是从不海涵做事者的福利的，他们只会把故去百年的礼教僵尸抬出来，似乎只消蜂拥着它重建神坛，就能措置休闲居高不下、调休屡怨不啻、工资屡盼不涨等等社会问题了。
千万不要上他们确当！免费视频导航