帮我导航
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“穷乡僻壤出刁民”“穷生奸计，富长良心”这类谈话，在中国民间流传甚广，名义上看似乎是对某种社会风景的直不雅描摹，而马克想概念者应穿透其教育性的表象，揭示其内在的阶层推行和意志步地功能。这类论调非但不是对社会问题的科学说明，反而是一种倒置瑕瑜、退换既定权力结构的意志步地器用。
这类谈话最初犯了一个根人道的非常：它将复杂的社会经济问题浮浅地回应为个东说念主的说念德问题。这是一种典型的“唯心史不雅”。它假定“阻遏”是一种先验的、脱离社会讨论存在的自然状态，而“刁”或“奸计”则是源于这种自然状态的个东说念主说念德流弊。仿佛一个东说念主的阻遏与否、和煦与否，是由其本身的推行或所处的自然环境（“山”“水”）径直决定的。
马克想概念的基痛快趣——历史唯物概念——则透澈评述了这种不雅点。马克想指出：“不是东说念主们的意志决定东说念主们的存在，相背，是东说念主们的社会存在决定东说念主们的意志。”一个东说念主的想想、说念德和行动形势，并非天生注定，而是由其所处的社会存在，极端是其在出产讨论中所处的阶层地位所决定的。将浮泛颓唐于个东说念主说念德，无异于责怪被吸血鬼“为何不起劲成为吸血鬼”，这所有这个词粉饰了产生浮泛的真实根源。
“穷乡僻壤”并非天生就“穷”，也并非势必出“刁民”。一片地皮的坚苦与否，自然有自然要素，但更关节的是这片地皮上的社会讨论是何如的。是谁占有了出产而已？作事居品是怎么被分拨的？是否存在克扣？
在封建社会中，是田主阶层占有了大量地皮（最蹙迫的出产而已），农民为了生计，不得不继承尖酸的地租和劳役，忍耐浮泛。所谓“刁民”，时时是那些不胜压迫、起而不平的农民。总揽阶层过火谈话体系为了退换本身总揽，势必将他们的不平臭名化为“刁”，从而狡辩其不平的高洁性。相同，新加坡華人群“穷生奸计” 是抵挡在生计线上的无产阶层在异常匮乏的挤压下，为求生计而不得不遴荐的个体化、诬蔑的不平，其根源在于克扣轨制使得本分作事无法赢得应有的陈述。
反之，“富长良心”则更是一种赤裸裸的意志步地传说。资产阶层的“良心”和“慈善”，从未调动其克扣剩余价值的根蒂料想打算。恩格斯在《英国工东说念主阶层情景》中深远揭露了资产阶层怎么一边宣扬说念德，一边冷凌弃地将工东说念主推入浮泛的幽谷。他们的“良心”常常是退换社会沉稳、缓解敌我矛盾、塑造本身说念德形象以利于更永恒的总揽和克扣的器用。将“富”与“良心”径直挂钩，实质上是为资产阶层的钞票积存披上一件正当的、说念德的外套，仿佛其钞票开端于其和煦，而非克扣。
任何期间占总揽地位的想想，齐是总揽阶层的想想。这类谈话之是以能平方流传，恰是因为它们竣工地服务于总揽阶层的利益：它们解析被压迫阶层的合作，将敌我矛盾转化为穷东说念主里面的说念德问题，菲律宾曝光群制造“阻遏是因为你坏/懒/刁”的叙事，从而挑起无产阶层里面的互相责怪和蔑视，粉饰了他们共同的阶层敌东说念主；它们狡辩阶层构兵的高洁性，将不平克扣和压迫的构兵臭名化为“刁民”的活动，从说念德上褫夺被压迫者不平的权益，退换了现存次第的“自然”合感性；它们为克扣轨制申辩，营造出一种“富东说念主致富源于说念德优胜，穷东说念主受穷源于说念德低下”的乌有逻辑，从而为贫富悬殊的阶层社会进行申辩，让东说念主们安故重迁，以至向往成为吸血鬼的一员。
马克想概念以为：浮泛的根源在于特有制和出产讨论，浮泛不是自然风景，而是社会风景，是出产而已特有制下阶层克扣的势必成果。要隐没遍及的浮泛，就必须隐没出产而已的特有制，建造公有制，从而摒除东说念主克扣东说念主的经济基础。说念德具有阶层性，不存在超阶层的、详尽的“善”与“恶”。在阶层社会中，说念德老是阶层的说念德。被总揽阶层视为“不平”的，在总揽阶层看来即是“刁乱”。
个体的“说念德自救”无法调动所有这个词这个词阶层的气运，求得解放唯有阶层构兵与社会立异。无产阶层必须认清本身被克扣的阶层地位，合作起来，通过阶层构兵推翻资产阶层的总揽，建造无产阶层专政，并利用政权的力量透澈革新旧的出产讨论和社会讨论。只须在隐没了阶层、物资居品极大丰富的共产概念社会，旧社会那种因浮泛而导致的说念德诬蔑智商真实拔除，智商终了东说念主的解放而全面的发展。
“穷乡僻壤出刁民”之类的谈话，是包裹着学问糖衣的意志步地毒药。它用唯心概念的说念德说教，替换了唯物概念的阶层分析帮我导航，其最终料想打算是麻木被压迫者的阶层意志，退换克扣阶层的总揽。当作马克想概念者，咱们必须哄骗阶层分析的敏感刀兵，透澈揭穿这种论调的反动推行，教授宽绰作事大师：他们的浮泛并非源于说念德或环境，而是源于不对理的克扣轨制。咱们的任务不是去贬低所谓“刁民”，而是要去革新阿谁不休出产出“浮泛”与“刁民”的旧寰球，并最终建造一个莫得克扣、莫得压迫的新寰球。