姐姐导航
原编者按：姐姐导航
最近，原少林寺当家释永信给与窥探并被取消戒牒一事再次把东谈主民寰球的视线拉回到释教这片封建、过时的规模。本日推文正明示着这种封建性和过时性由来有自，那便是晚明以来释教越来越剖判的闲居化倾向，以至于出现了“鏖僧”这么的泼皮恶棍，还有颇爱挑衅肇事的“尚气和尚”。从根柢上讲，往时和目下释教的闲居化未达一间，因为释教巧合通盘宗教的不事坐蓐，使得它必须在不同阶段依附于占据主导地位的经济坐蓐花样：要么和田主串通一气，要么嘴上谈着见地，心里念念的全是生意。如果释教果然“舍不得精良俗世”，就不要教东谈主“竞逐镜花那清秀”，真理弥远都来自厚实、竭力的多神志样的处事。
本文节选自《清承明制：明清国度责罚与社会变迁》一书。本次推送转自公众号“大知识Academics”，谨致感恩。
晚明以来释教闲居化的倾向罕见剖判。晚明学谈(即学佛)的士东谈主，不但爱财、爱色，何况还爱交游玩好，自以为学谈，并问心无愧地为我方摆脱：“此何碍于谈？”其时的公安东谈主王以明致使公开说，无“杂念不可学谈”。
此外，晚明一些学者还从禅宗的话头开拔，公然淡薄为善惧“着心”，为恶不惧“着心”之说，致使觉得“为恶无碍”。这便是所谓“无碍禅”，在禅学上一知半解，却自谓透脱。至于他们的立身行己，一无可不雅，致使流于堂堂皇皇。
其时的情状，一如王夫之所揭示的：“淫坊酒肆，佛皆在焉，恶已贯盈，一念消之而无余愧。儒之驳者，窃附之以奔波寰球，曰无善无恶良知也。善恶本皆无，而耽酒渔色，网利逐名者，皆放浪淌瀁，自封为圣东谈主之徒。”通盘这些，不单是是释教闲居化的典型之说，何况使儒、佛两家在闲居化大潮中渐趋合流。
习俗移东谈主，即使是贤智之东谈主也很难幸免。在晚明前卫之风的影响下，在释教僧东谈主中也运转流行一种前卫。正如其时驰名的僧东谈主莲池专家所言：“或尚坐关，群起而坐关；或尚礼忏，群起而礼忏。群起而背经，群起而持准提，群起而读等韵，群起而去注疏、专白文，群起而斋十万八千僧，群起而学书、学诗、学士医师尺牍语，靡然成风，不约而合。”
在清代，释教闲居化的倾向愈加严重，为“耶棍”的产生提供了便利条款。如其时特有一种“卤莽僧”，假借释教的名头，“作奸违章，堂堂皇皇”。另外，北京的僧东谈主替东谈主作佛事也接连约束，并竞相唱艳曲，松弛由主东谈主点唱，饱读乐烦嚣，连明连夜，良家妇女，“往往因而堕节，最为习气之蠢”。在江浙一些场地，更有一些东谈主，莫得落发，却私行称为“比丘”。这种闲居化倾向的恶果，例必导致释教门风破碎，耶棍辈出。
先来看僧东谈主中的恶棍棍徒。照理说来，释氏之教，约莫不过乎清心、寡欲、戒恶、行善四端。释氏之徒，固然分为律、讲、持、诵等派，但都以这四端为本。关联词自雍正以后，一些恶棍棍徒运转混迹空门，他们饮酒食肉，无所不至，专干坐法之事，与僧行大相乖违。底下不妨试举两例。
乾隆五十八年(1793)，在上海县，一僧东谈主名文照，与其门徒得见之母张氏通奸。文照将张氏留下在庙里。得见发现后，就将其母劝回家里。文照愤怒，对得见肆行辱骂。得见一时忿激，就用柴斧将文照砍死。乾隆十八年(1753)，“匪僧”吴时济倡立龙华会，“教劝东谈主修王人功行圆满，即可白天飞升”。有蒋法祖、秦顺龙等东谈主，被惑心迷，妄冀成佛，就将吴时济请到家，向他叩问去向。吴时济请教蒋法祖，七日不食，即可脱凡，“应在水乡飞升”。蒋、秦二东谈主信以为真，就携子孙弟侄女媳共13东谈主，赴太湖盎山绝食，“先后饿死”。“匪僧”云云，实与耶棍是一齐货品。
少林寺业务一览
和尚的募化，本来无非沿门乞食，亦即“原是以吾佛悯恤，而用悯恤之态募激护法者发悯恤之心耳”。至清末则否则。和尚募化，不但借此行骗不说，何况给与硬功，诸如“立关烧臂”之类，借此打动檀越之心。如其时有一位湖南僧东谈主，据称募修浙江某寺，在上海大东门外鸣鱼募捐。有一铺户，因不肯捐款而触犯了和尚，和尚竟然与东谈主宣战，被团防局送到县衙门。知事念其是僧东谈主，看在佛面上，就不予深究，只是将他终结出境。但是，这位和尚恼恨在心，再次前来硬化，又与檀越争吵殴打。和尚见檀越东谈主多，就以木鱼槌相背还击，以致打伤檀越的头颅。
更有甚者，清代的僧东谈主以比附贵戚为荣。清结尾亲王载漪与稍通技艺僧东谈主结交，堪称典型。据史料记录，载漪其东谈主，颇为粗俗，蓝本被册立为瑞亲王。他解任后，却将“瑞”读为“端”，慈禧太后听后，即仍其误，于是易“瑞”为“端”。载漪青睐拳艺，孔武有劲，能一手举起百余斤重物，但凡花拳绣腿一流的东谈主物，他无不以重金延致。
于是，一些伏莽余孽，怯生生国度法网，进入其门下，以之作为我方的护身符。其时有一僧东谈主，深得少林派的真理，一火命江湖间十余年，后亦依附端亲王，颇蒙倚任。光绪二十六年(1900)，义和团变起，此僧死于火。
这些僧徒中的恶棍，虽可通称为耶棍，但在其时亦各有专门名称。如在卤莽僧中，分离有“马流”“鏖头”“挂搭”“闯棍”等，而在江湖方士中，则有“捏怪”“真金不怕火魔”“泼皮”等名称。尤其是“鏖头”，在清代大抵已与“恶棍”并称，那些具有恶棍行径的僧东谈主称为“鏖僧”。
《少年黄飞鸿之铁马骝》（1993）剧照
而“鏖僧”一称的出现，基本不错响应佛僧恶棍化的倾向。如香婴居士重编的演义《麹和尚传》中，就描述了两位鏖僧。这是两位游方僧东谈主，挑着担子到处游逛。他们在路径上看见济公孤身一东谈主，就放下担子，抽出戒尺，照头就打，并让济公替他们挑担子，何况酒也不忌。演义中所刻画的主东谈主公济公，尽管亦然一个酒肉不忌的和尚，却是游戏佛尘二界之东谈主。否则，假若济公口里吃着酒肉，一世无度世之心，就与“鏖头恶棍”无异。
《醉菩提传 麴和尚传》
“鏖僧”的裸露，其实与和尚“尚气”不无关连。繁密史料记录也曾揭示，清代的僧东谈主，颇为尚气，动辄与东谈主争执、打斗，且具时弊之心。为示证据，不妨详备例如如下：
第一个例子是“尚气和尚”，混名“铁镬僧”。其实，他的真确法号为超恒，行脚遍于寰球，而铁镬则不过是他云游时随身所带的炊具费力。史称他游方之时，但凡途经的寺庙，前去驻锡，有一语不对，当场使气出走。即使也曾食用了寺庙香积厨中的饭食，亦一定将其吐逆而出。每当饥时，超恒就在树下支两砖作灶，新加坡華人群拾枯枝作柴，除下头上所戴之镬，解下背上所负囊中之米，汲井水煮食。饱食三两碗后，就以石块作为枕头，酣眠镇日。若有东谈主从旁窥视，他就横眉叱之，谈：“咄！汝鼠子何不缩头去。其亟归家，汝妻方伴和尚宿，迟则一顶绿头巾戴却矣！”
有东谈主知谈他的为东谈主，就不与他狡计。但也有东谈主传闻此言后愤怒，奋拳殴之，如打败絮。超恒亦暴吼而起，与东谈主战争，无不败之。到了傍晚，他就歇宿在金刚眼下，寺僧看到之后，加以讥笑，谈：“此非我寺中地耶？”超恒听后，一言不答，径趋而出，虽僵卧风雪之中，亦欲争得衔接。他又曾游历西湖净慈、灵隐、天竺、云栖诸寺，却无僧东谈主与他立谈。逐日下昼，扶杖充饥，翱游于苏堤、白堤之上。
第二个例子亦然一位“尚气”的和尚，致使在一时气急之下杀东谈主。其时厦门有一座碧山岩寺，其中的僧东谈主碧禅，能诗画，貌亦恂恂，吐属精良，与当地官员往复频繁。一天，碧禅具牒，要求还俗，但遭到了厦门同知的驳倒，不准还俗。为此，碧禅怀疑是署中吏魁“某甲”从中作梗，于是，在一天晚上，持刀将“某甲”刺死。官府屡次搜捕，莫得抓获，临了不贯通之。
第三个例子是游医与游僧之间的一段恩仇，其间雷同触及尚气僧东谈主之时弊心扉。浙江海宁有一游医王某，奔波于江湖之间，赢利渐丰，于是转头乡里，开店卖药。其时有一游僧来到阛阓，手托一个紫石钵，重达百斤，进入店铺，声称佛号，借此婪索财帛。要是婪索不遂，就将石钵置于柜上，张拱合掌，拒于门外，前来购物者，无不避之而去。生意东谈主无不厌苦，不得已，只得知足其所愿，游僧则又过一家。随后，这位游僧来到王某所开的药铺，索取百钱，王某仅给他三文。游僧愤怒，举钵压其柜，王某接而掷之，石钵因之破灭。游僧面红过耳，拾起破钵，兔脱而去。
仇英《晴明上河图》中的僧侣化缘
过了一年，王某将赴苏州购买药材，在吴江雇了划子。船上有水手两位，其中一位是驾长。这位驾长力大骁勇，行船之时，不是橹脱，便是篙折，为此遭到同伙的怨骂，却能逆来隐忍。只是当行船张帆之时，则驾长右手执索，左手持舵，以足代篙，四体并用，无不允洽，同伙得以卧而不雅之，故心平气和。
过了三日，晚上船泊苏州城外寒山寺，起爨炊饭。王某登岸闲玩，有一僧立于寺门外，注视王某，菲律宾曝光群呼谈：“客非海宁药肆之王居士乎？”王某答：“唯，何故领路？”僧谈：“予去年乞食贵乡，领教已深。今幸至此，实有天缘。予师慕客久矣，请至方丈一叙。”王某答：“诺，姑俟我返舟饭毕，此后会尊师也。”僧东谈主大喜，反奔入内。王某回到船上，不免泣下。驾长见之，谈：“客何悲？”王某以事情的原委相告。驾长笑称：“既能掷钵，何惧乎秃？吾今请助客。”王某谈：“我既犯僧，死由自取，子何为哉？”驾长则谈：“吾乐此，死亦无怨，恐僧不吾较耳。请假衣冠，以师弟称。若角技时，必呼吾先，可无事。”王某允诺，饱餐之后，一同前去。
二东谈主初学，群僧笑迎谈：“客，信东谈主也。”上报古刹首座，首座在客厅理睬。一看之下，首座身高七尺过剩，脸横腰阔，气概粗莽，也曾让东谈主退缩三舍。行肃客之礼后，将他们两东谈主迎入方丈坐下，才说：“前者小徒蒙见教，老衲日夕在心，冀图一遇。今既垂顾，请至艺圃，仰瞻绝技。”王某只得唯唯。
于是群拥而入后圃。其中有地一区，高垣围绕，仅通一门，亦甚坚实。后圃南方包大殿之后檐，则为阅武厅，甚是魁岸，柱壮两围，础高三尺，隔以石栏。设有两把椅子，首座与王某对坐，部属僧东谈主十余东谈主，王人备短褐，持仗站围，群呼谈：“来，来，来。”
王某无奈，只得对首座说：“请徒与徒对，师与师对。我命弟子先戏，可乎？”
首座目视驾长，体貌清瘦，漫应谈：“何不可？”驾长亦释服，谈：“秃有贼形，恐窃吾衣，必谨藏之。”
于是，蹲下身来，抱住大殿的后柱，一声吆喝，后柱离地尺余，屋瓦逶迤，砖石王人鸣。随后又以左足将柱础扫倒，置衣其下，再以右足将其赞助，仍将柱子何在柱础之上，回身呼斗，声若巨雷。首座及群僧无不股栗跪拜，谈：“我教中韦驮天尊，补苴罅漏之力，亦仅如斯。
僧辈身段凡胎，何敢相角？若尊客一挥肱，则皆成糜粉，情甘顺从，不敢再言技勇矣。”王某与驾长相顾大笑。群僧屏气肃候，延至方丈，侍茶达成，王某告退，首座与群僧尽易僧衣，手执幡幢，目送远去。
第四个例子与第三个例子颇为相似，只是是驾长换成叫花子费力。史载湖南某县有一个游方僧东谈主在阛阓上劝募，视商店大小而定劝募之数，不可偏废。市面上的东谈主见其貌恶而言憨，甚是怕惧，不敢与较。后至某酱坊，索钱2000文，酱坊一位店员心有回击，挑升只给钱200文。僧东谈主接过钱，将其掷回柜中。店伙责其失礼，僧随之高声吊唁。店伙愤怒谈：“今竟一文不给，当何如？”僧东谈主就用一手拿起台阶前的长石，将其置于柜上。店伙本来就有体力，再加之使气，于是用两手对付将长石拿起，置于原处。僧东谈主不语，忿忿而去，一市粲然。僧东谈主自此毫不复至。
店伙是乡下东谈主，酱坊距家百余里，岁暮必定归家，路线偏僻，往往数十里无东谈主烟。祭祀灶王爷之后，店伙回家，在郊外中走了很久，忽然看见茅舍，就念念到内部抽烟小憩。初学，看见僧东谈主端坐其中。原来僧东谈主自从被店伙窘辱之后，即怀时弊之心，野心将店伙置之死地，打探到此路为店伙回家必经之地，挑升结茅为庐，等着店伙自投陷坑。僧东谈主看到店伙进来后，就问：“汝亦来乎？”店伙答：“然。”口虽如斯说，心知此劫不免，就对僧东谈主说：“姑容我抽烟乎？”僧东谈主谈：“可。”
这时，突有一群叫花子途经，其中一丐呼店伙谈：“某掌柜归家耶？”店伙仔细一瞧，是一个领路的叫花子。原来每当遭遇月朔、十五，各店都要向叫花子施济，所施之钱都是鹅眼小钱，唯有这位店伙给叫花子的是大钱，是以众丐无不感激称颂。此丐经常在阛阓上乞讨，是以意志店伙。群丐刚在地上坐定，店伙就将僧东谈主要为难于己的事情告诉此丐。此丐目视僧东谈主，谈：“此我邑中善东谈主，吾等既相逢，必弗成为汝所侮。”僧东谈主怒目大叱，谈：“饿鬼尚敢与金刚较妙技耶？”当场起立，捋臂张拳，而群丐七八辈亦猛起，使劲将僧东谈主扑倒在地，野心将他弄死。店伙谈：“不可，彼虽不良，我弗成以东谈主命负担。若灭其迹，功令何存？汝等且重惩之可也。”为此，群丐将僧东谈主的腿脚全部撅断，僧东谈主得以不死。一年多后，有东谈主在别县见到过这位僧东谈主，匍匐而行，成了街头叫花子。
第五个例子说的是尚气之僧与民间武林妙手交手之事。史载雍正年间，石门东谈主段七，以拳勇有名。其妹段珠，奴才其兄学艺，到十六七岁时，技艺更是胜过其兄。段珠外在韶丽秀媚，见到她的东谈主并不知谈她是一位武林妙手。
段七经常有事到河南，日暮时就在僧寺投寄。一位僧东谈主出来相迎，谈：“师他出，不留客也。”
段七谈：“一宵何妨？段七非伏莽，何拒之甚也？”
僧谈：“尔段七与？师恒言段七武勇，尔即是耶？尔既为段七，今晚宿此，当与我辈一角。”
段七谈：“诺。”
夜里就与众僧一同进食。僧东谈主有30多位，段七就问他们的师父是何东谈主，僧东谈主答：“颠和尚。”
段七夙闻颠和尚的名头，自忖其技艺高过我方，他的门徒一定不弱，30多东谈主，只怕不是我方一东谈主所能驯顺。
于是，就心生一计，对僧东谈主谈：“混战，可乎？”僧东谈主问：“何谓混战？”
段七谈：“混战者，地铺石灰，猝熄灭，黝黑相互扑斗，或撕碎一稔，或摔倒在地，标语一声，相互即间断，然后验一稔之破灭，石灰之有无以为输赢。”
众僧无不应谈：“甚妙。”
饭后，众僧将段七带到一殿，如法在殿内铺上石灰。其时碰劲月终，且是阴霾天，火灭之后，灰黝黑伸手不见五指。酣斗半晌之后，30多位僧东谈主无不身沾石灰，一稔破灭。而段七则点灰不染，寸丝未裂。明日，段七离寺而去。颠和尚回来后，众僧无不称颂段七骁勇无敌，并将昨日酣斗之状重说一遍。
颠和尚入殿视之，笑谈：“尔辈受其愚矣。试看梁上之尘，何故有手指印也。”原来段七乘火灭之时，当场跃上屋梁，比及打斗逼迫后，才从梁上一跃而下。众僧仰视屋梁，果如其言。
颠和尚不堪忿怒，谈：“此辱不可不报也。”隔了二年，颠和尚前去石门访问段七，正好段七出门。其妹段珠在楼上应之。颠和尚谈：“往年尔兄访我，适他出，尔兄与我徒灭烛混战。本日我访尔兄，尔兄亦他出，夜间亦灭烛与尔混战，岂不堪与乃兄斗耶？”段珠知谈颠和尚玩弄我方，一时愤怒，从楼跃下，以鞋尖蹴颠和尚的两个太阳穴，洞入寸余，目珠高出而死。
《水浒传》中的“花和尚”鲁智深
第六个例子亦然僧东谈主与武师相斗的事情。史载有一姓李的武师，醒目武技，为东谈主缓和，未曾触忤他东谈主。同村有18个恶少，堪称“十八罗汉”，凭借武力轻浮乡曲。他们不乐意姓李的武师名头盖过我方，就张筵结彩，延请李姓武师，要求比试技艺。李姓武师应邀而至，让他们在大堂上比肩18张床榻，濒临他们谈：“余必令君辈同期列坐，果如罗汉坐者。”此18东谈主听后大笑，谈：“勿鬼话。”随之全部扑向李姓武师，咄嗟之间，此18东谈主竟然全被李姓武师之拳击中，全部据榻而坐，唯有一东谈主侧耳。18东谈主无不称服，将他延之首席。即使如斯，心中犹有不甘，野心念念出办法，再次相斗，驯顺李姓武师。
这18东谈主中，有三东谈主一同拜一僧东谈主为师，因此带着同党，前去谒见僧东谈主，挑拨操纵，说李姓武师语言无忌，触犯师父，还异日寺庙，与师父一较技艺上下，云云。僧东谈主听后，愤怒，发出请帖，邀请李姓武师到寺庙随喜。李姓武师接到请帖后，细念念与僧东谈主不曾有过节，就来到寺庙。僧东谈主结扎停当，脚上着一对铁屐，前来迎战。李姓武师一见之下，大骇。进食达成，僧东谈主邀请李姓武师比试技艺。随之疾起仰跳，用手攀援梁上垂，悬双屐于闲逸。摆出如斯架势，其意李姓武师前来缠斗，正公正于其下，那么就用铁屐跌李姓武师之肩，即可将其置于死地。不意李姓武师罕见敏捷，没等他往下降，就已仰合手其胫，胫碎，僧东谈主立死。
上述六个事例中的僧东谈主，大多具有孤独技艺姐姐导航，却又无不是尚气和尚，属于“鏖僧”之辈，且有些因为好斗而命丧黄泉。如斯不厌其烦地加以援用，无非为了证据如下事实：不管是从佛性抑或武德而言，这些原自己具技艺的僧东谈主，理当具有很好的身心训诫。事实并非如斯。他们不但尚气，何况尚勇好斗，最终导致佛性、武德的沦丧。通盘这些，天然是明清佛僧的另外一种面相，但这种尚气之风，恰好便是佛僧崇武尚侠的典型例证。