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毛主席的玄学著述《矛盾论》[1]像一把利剑出鞘，穿越历史的星空，在黯澹中发出沿途谈留意的光线。它在玄学上放手了东谈主们心头的黯澹，它在战斗中唤起了东谈主们的信心、勇气、要领和力量。
那么，什么是“矛盾论”呢？矛盾论即是毛主席凭据马克想主见玄学的基容或趣，用唯物辩证法的“对立调解律例”来全面讲述事物矛盾律例在其自身开辟、发展和变化的要领论。
这个科学的要领论——唯物辩证法以“对立调解律例”为干线，分别连络于“两种六合不雅”、“矛盾的深广性”、“矛盾的特殊性”、“主要矛盾和主要的矛盾方面”、“矛盾诸方面的归拢性和战斗性”和“扞拒在矛盾中的地位”之中。
在整篇“矛盾论”的讲述中，长久连络戴一切客不雅事物的开辟、发展和变化的原则；同期，它们之间相互关联和相互制约的性情。而“对立调解”、“量变引起质变”和“详情、含糊及含糊之含糊”是唯物辩证法的三大律例，但其中对立调解王法是最根底的王法，其它两个是以此为基础而演化的。
临了，毛主席凭据列宁“发展是对立面的战斗”[2-3]想想，对其进行了丰富的阐释和发展，主要包含以下几个方面：
最初，毛主席将“对立调解”的矛盾律例进步到唯物辩证法同唯心主见玄学两种根底对立的六合不雅的玄学高度来讲述事物的矛盾律例即“对立调解律例”的问题。
其次，以“矛盾的深广性”开明宗义地讲述了“矛盾存在于一切客不雅事物的发展经由中，每一事物的发展经由中长久存在真的事求是的矛盾开辟。”从而强调了“莫得矛盾就莫得天下”的马克想主见玄学唯物辩证法的基容或趣。
矛盾的深广性即是在玄学上长久强调“坐褥力同坐褥关系的矛盾”是一切有阶层社会的最基本的矛盾，它们之间既相互稳健，又是相互矛盾的。尽管说坐褥力决定坐褥关系，但是坐褥关系一样又副作用于坐褥力。而当坐褥关系是属于先进的社会主见全民通盘制和集体通盘制时，它就解促进坐褥力的发展；而当逾期的坐褥关系即成本主见荒芜制的坐褥关系成为拘谨先进坐褥力发展的镣铐时，就会发生一场深入的社会主见改革，以迫害一切克扣阶层的荒芜制坐褥关系，以促进坐褥力的发展。
因此，马克想恩格斯在《共产党宣言》[4]开始指出：“于今一切社会的历史，都是阶层战斗的历史。解放民和侍从、贵族和子民、领主和农奴、行会师父和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，长久处于相互对立的地位，进行赓续的、偶然阴事偶然公开的战斗，而每一次战斗的结局都是通盘社会受到改革检阅大致战斗的各阶层同归于尽。”
这些就告诉咱们“阶层战斗是有阶层社会历史发展的径直能源！”
正因如斯，毛主席敕令咱们“千万不要健忘阶层战斗！”，也即是说“阶层战斗是纲，其他都是目。”
是以，在这个矛盾深广性的前提之下，如毛主席说：“东谈主民，惟有东谈主民，才是创造天下历史的能源！”
因为，社会的发展在本色上是实行的，而实行的主体只然而无产阶层和雄壮工作东谈主民。因为历史是东谈主民创造的，毛主席把东谈主民举偏握而高呼“东谈主民万岁”。
总而言之：从要领论方面来说，所谓矛盾的深广性，新加坡華人群即是指共性存在的东西；而矛盾的特殊性，即是指个性存在的东西。而共性，留意志论的玄学方面，又叫“深广存在的客不雅真义性”；个性是指每一历史阶段的相对真义性。临了，多数相对真义之总额组成了都备真义。
然后，矛盾的深广性中又包含着矛盾的特殊性，这就叫“具体情况具体分析！”；列宁把它称之为“马克想主见最活的灵魂！”；毛主席则把本本主见者称之为“懒汉”。但修正主见者则含糊马克想主见的深广真义，以上两者都是屈膝马克想主见的。
举例“阶层”一词，“马恩列斯毛”为什么莫得对“阶层”一词下过界说？因为“阶层”一词从来都是动态的，它会跟着不同历史时代的具体试验情况变化而变化。它的发扬样貌也不一样，如侍从社会中的解放民和侍从、封建社会中的贵族和子民、领主和农奴、行会师父和帮工，成本主见社会中的财富者与无产者等。
马克想曾对东谈主类历史作念了不同阶段的诀别，即原始社会、侍从社会、封建社会、成本主见社会、共产主见社会。而社会主见社会只是是共产主见社会的初级阶段，是四肢过渡时代而历久存在。
1962年9月24日，在中共八届十中全会公报中指出：
“在无产阶层改革和无产阶层专政的通盘历史时代，在由成本主见过渡到共产主见的通盘历史时代（这个时代需要几十年，以致更多的时候）存在着无产阶层和财富阶层之间的阶层战斗，存在着社会主见和成本主见这两条谈路的战斗。”
这就标明了在社会主见改革时代，主要矛盾依然是财富阶层与无产阶层之间的矛盾。
而在社会主见改革时代，由于往常的买办阶层、官僚昭彰、财富阶层等迟缓被掳掠了坐褥贵府，但他们往常四肢一个阶层的群体依旧还在，菲律宾曝光群而且是四肢被无产阶层专政的对象而存在，他们依旧存在“含糊”走社会主见谈路的身分。
列宁还是说，改革收效后，本国被推翻的阶层，因为国际上有财富阶层存在，国内还有财富阶层残余，小财富阶层的存在赓续产生财富阶层，因此被推翻了的阶层照旧历久存在的，以致要复辟的。
而这种阶层战斗是犬牙交错的、障碍的、时起时伏的，偶然以致是很热烈的。这种阶层战斗，不能幸免地要反应到党内来。
是以，由于海外帝国主见的压力和国内财富阶层影响的存在，它们是党内产生修正主见想想的社会根源，它们亦然党内产生修正主见的表里因。恰是在这种想想根源的影响下，导致了在社会主见改革时代存在两条路子的战斗，即“走社会主见谈路反对走成本主见谈路的战斗”，它即是即是矛盾的深广性的发扬。
那在社会主见改革的历史时代，其主要矛盾即社会主见改革的对象究竟在那儿呢？
关于这少许，毛主席曾至极精确地作了科学结论：“财富阶层就在共产党内！”，因为这即是矛盾的特殊性所在。而社会主见同成本主见两条谈路的战斗毫无疑问，它亦然通盘社会主见历史阶段的主要矛盾。
是以，在改开之前，社会的主要矛盾的“次要方面”即是党内出现了走成本主见谈路确当权派，“走资派还在走”便决定了在这段技能阶层战斗的历久性和成本主见荒芜制复辟的危机性。而在改开之后，它则成为了主要矛盾的“主要方面”，而它也决定了社会的性质，是以社会主见的性质就完全不一样。
临了，毛主席则进一步为咱们指明了玄学上的前进场地（即矛盾诸方面的归拢性和战斗性）；其中“矛盾的归拢性是相对的，有条款的，暂时的；而矛盾的战斗性则是都备的历久的，无条款的”——这两者相鸠合便组成了一切事物永无异常的矛盾开辟。
在“扞拒在矛盾中的地位”中，毛主席长久连络戴列宁在《谈谈辩证法问题》和《辩证法十六要素》中反复强调的“发展是对立面的战斗”想想，从而在马克想主见玄学层面，作了“共产党的玄学即是战斗玄学”的简要归来！
也即是说，不战斗就无发展，是以无产者不战斗，就难以解放我方！
扫视：
[1] 不错阅读想要想维升级？毛主席的《矛盾论》，带你晓悟天下上最顶级的想维律例！（万字长文）——编者注。
[2] 不错阅读列宁在《谈谈辩证法问题》一文中到底抒发了什么想想？，列宁在这篇文章中指出，“发展是对立面的调解，调解物之分为两个相互抹杀的对立面以及它们之间的相互关联。”“对立面的调解是有条款的、暂时的、易逝的、相对的。相互抹杀的对立面的战斗则是都备的，正如发展、开辟是都备的一样。”这就揭示了发展是对立面的战斗的想想，毛主席更进一步发展这一关节想想。
[3] “辩证法十六要素”，列宁在《黑格尔〈逻辑学〉一书摘抄》中指出，所谓的辩证法，应该包括一切见解之间的毫无例外的相互依赖、一切见解之间的毫无例外的相互过渡以及见解之间对立面的归拢。关联词更蹙迫的还在于，见解是对现实的反应，是事物的辩证法创造了不雅念的辩证法，而不是相背。所谓不雅念，不外是想维对外部客体的永远的、无异常的接近。因此，留意志论中必须引入实行见解，必须作念到表面不雅念和实行经由的相互调解。在此基础上，列宁指出，意志的经由应该是一个辩证的样貌，辩证法的要素主要包括以下三个方面：一、来自见解自身的章程；二、事物本人中的矛盾性（我方的他物），一切风物中的矛盾力量和倾向；三、分析和空洞的鸠合。将上述三点膨绽开来，就得回了辩证法的十六要素。它们包括：
（1）历练的客不雅性（不是实例，不是枝节之论，而是舒缓之物本人）；
（2）这个事物对其他事物的多各类种的关系的全部总额；
（3）这个事物（或风物）的发展、它自身的开辟、它自身的生命；
（4）这个事物中的内在矛盾的倾向；
（5）事物（风物等等）是对立面的总额与调解；
（6）这些对立面、矛盾的趋向等等的战斗或张开；
（7）分析和空洞的鸠合——各个部分的剖释和通盘这些部分的总额、共计；（8）每个事物（风物等）的关系不仅是多各类种的，况且是一般的、深广的。每个事物（风物、经由等）是和其他的每个事物关联着的；
（9）不仅是对立面的调解，而且是每个章程、质、特征、方面、性情（向每个他者向我方的对立面）的过渡；
（10）揭示新的方面、关系等的无穷经由；
（11）东谈主对事物、风物、经由等的意志深化的无穷经由，从风物到本色、从不深入的本色到更深入的本色；
（12）从并存到因果性以及从关联和相互依存的一个样貌到另一个更深入更一般的样貌；
（13）在高等阶段重迭初级阶段的某些特征、性情等；
（14）仿佛是向旧东西的复归（含糊的含糊）；
（15）内容对样貌以及样貌对内容的战斗。废弃样貌、检阅内容；
（16）从量到质和从质到量的过渡。（15和16是9的实例。）
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