富威导航
富威导航
在今天，一个令东谈主困惑、也令东谈主酸心的社会景况，正以一种愈演愈烈的态势，扯破着咱们的社会公论场。那即是，所谓的“男女对立”。在网罗空间，咱们遍地可见，男性与女性，围绕着彩礼、做事、家庭包袱、乃至个东谈主言行的细枝小节，进行着日益强烈、致使嚚猾的相互抨击。两性之间，似乎被一谈无形的、但却越来越深的领域所离隔，充满了不信任、怨尤与对立的心理。
这富威导航种景况，让咱们这些资格过或了解过毛泽东时期的东谈主，不禁产生一个久了的疑问：为什么，在阿谁物资条款远比今天匮乏、社会变革远比今天剧烈的毛主席时期，咱们却很少看到，致使不错说，简直不存在，今天这种普遍性的、公开化的“男女对立”景况？阿谁时期，难谈果然是一个“男女对等”的东谈主间天国吗？
要回复这个问题，咱们绝不成堕入唯心主义的、浅陋的“谈德分析”或“文化分析”之中。本文的中枢论点是：毛泽东时期，之是以粗略最大甩掉地消解“男女对立”，其根蒂原因，不在于阿谁时期的东谈主们，谈德水平就自然地比今天玄妙；而在于，以毛主席为首的中国共产党，以其对马克念念主义最久了的明白和最伟大的实践，率领了一场东谈主类历史上，对“妇女受压迫”的“总病根”——即非常制过甚派生的、以父权制为中枢的克扣阶层表层建筑——所进行的最透顶、最利弊的、一扫而空式的交往。它通过将“妇女解放”，手脚“阶层解放”职业不可分割的中枢构成部分，从而将社会的主要矛盾，长久界说为“东谈主民巨匠与克扣阶层的矛盾”，而不是“男性与女性的矛盾”。它将两性，从旧社会那种“占有与被占有”、“压迫与被压迫”的联系，重塑为在新社会中，为了一个共同的改变方针而并肩作战的“同道”联系。
一、妇女解放的“总病根”：是“男性的压迫”，如故“非常制的锁链”？
表率路毛泽东時代的伟大实践，咱们最初必须回到阿谁最根蒂的、亦然别离了科学社会主义与资产阶层女权主义的“第一性”表面问题：妇女，为什么会受压迫？其最终的、历史的根源，究竟安在？
1.1 恩格斯的伟大发现：妇女的被奴役，与非常制的降生同步
在这个问题上，咱们的伟大导师恩格斯，在其光辉文章《家庭、非常制和国度的发祥》中，早已为咱们提供了最科学、最透顶的谜底。恩格斯通过对东谈主类早期社会历史的试验，得出了一个划时期的论断：在东谈主类社会的绝大部分史前技能，即原始共产主义的母系氏族社会，女性的地位，是受到高度尊敬的，两性之间，是相对对等的。而“妇女的具有世界历史兴味的失败”，恰正是与出产力的发展、剩余居品的出现、以及最终，“出产贵寓非常制”的降生，同步发生的。
其内在的逻辑是：当畜牧业和农业的发展，使得钞票（如牛羊、地皮）不错被积贮时，男性，由于其在主要出产部门的上风地位，逐渐掌执了这些钞票。为了确保这些“非常财产”，粗略由我方的、而不是别东谈主的子女来袭取，男性，就必须建立起一种完全可靠的、粗略确保父系血统传承的轨制。于是，以“父权”为中枢的、男性欺诈的、一家一计制（其方针仅在于握住配头）的“个体家庭”，便应时而生。女性，从此，被打劫了社会出产的权柄，被阻止在家庭做事的狭隘天下里，其地位，一落千丈，变成了丈夫的、不错被欺诈和占有的“非常财产”。
1.2 父权制：手脚非常制表层建筑的“诚实倒影”
因此，马克念念主义久了地揭示了：所谓的“父权制”，并非一种孑然的、源于男性自然“劣根性”的文化景况，而是手脚“非常制”这还是济基础的、最诚实的、必不可少的“表层建筑”而存在的。田主阶层、资产阶层，需要通过父权制的家庭，来袭取他们的地皮和成本；而扫数这个词克扣轨制，则需要通过对妇女的压迫，来将一半的东谈主口，变成莫得酬劳的、从事家务做事的“家庭陪同”，从而，为扫数这个词社会，提供最低价的劳能源再出产。
1.3 对资产阶层女权主义的批判
昭彰了这极少，咱们就能看清，现时西方流行的、好多所谓的“女权主义”家数，其根蒂的局限性与空虚性。
这些家数，往往将斗争的锋芒，伪善地，只是指向了“父权制”这种文化上的、或不雅念上的“表层建筑”，致使，是平直指向了“全体男性”。他们脱离了对“非常制”这还是济基础的批判，而去穷苦地、综合地，挑剔什么“性别压迫”。其遵守，势必是背本就末、隔靴抓痒。他们所追求的，不外是在不震撼成本主义非常制这个“总病根”的前提下，让少数精英女性，粗略和男性一样，得到进入表层建筑、成为“女雇主”、“女政客”，从而更“对等”地去克扣无产阶层的权柄。而关于占东谈主口绝大大批的、广大的做事妇女的荣幸，他们，既不存眷，也无力改变。更有甚者，这种斗争时势，还极易将本应是“阶层里面矛盾”的性别问题，高潮为“男性与女性”之间的主要矛盾，从而，客不雅上，分化和瓦解了无产阶层手脚一个合座的、协调对外的战斗力。
二、砸碎千年镣铐：从《婚配法》到“做事妇女”的轨制性改变
与资产阶层女权主义的“矫正主义”阶梯完全不同，毛主席所率领的中国改变，从一开动，即是一场旨在从“经济基础”和“表层建筑”两个方面，同期对“父权制”这个千年毒瘤，进行“外科手术”式的、最透顶的轨制性改变。
2.1 斩断表层建筑的锁链：1950年《婚配法》的伟大改变
在新中国刚刚成立、百废待兴之际，由毛主席躬行专揽制定的、第一部被颁布的迫切法律，不是经济法，也不是行政法，而是1950年的《中华东谈主民共和国婚配法》。
这部法律，在那时，其改变性、其颠覆性，不亚于一场“十二级的红色台风”。它以国度法律的状貌，认敌为友地、毫失当协地，向着在中国不竭了数千年的、吃东谈主的封建婚配轨制，发起了总攻。它明确纪律：“撤销包办将就、重男轻女、冷漠子女利益的封建主义婚配轨制。践诺男女婚配摆脱、一家一计、男女权柄对等、保护妇女和子女正当利益的新民主主义婚配轨制。”
它透顶地、在法律上，撤销了交易婚配、包办婚配、童养媳、纳妾等一切封建陈规，并第一次，赋予了中国妇女，不错主动提议的、信得过的“仳离摆脱”。这，是一场信得过兴味上的“东谈主性解放”通顺。它用无产阶层专政的铁拳，将千百万中国妇女，从封建家庭的、东谈主身依附的镣铐中，解放了出来。
2.2 铲除经济基础的泥土：“妇女能顶半边天”的伟大实践
但是，毛主席深知，只是有法律上的解放，是远远不够的，亦然不可能稳健的。妇女解放，最根蒂的，是要得到经济上的寥寂。
于是，伴跟着新中国的社会主义建设，一场东谈主类历史上，限度最广大、也最透顶的“妇女参与社会出产”的伟大通顺，在世界范围内，风风火火地张开了。“妇女能顶半边天”，这句野蛮的标语，响彻了故国的每一个边缘。
在城市，无数的家庭妇女，走出了狭隘的厨房，走进了工场，成为了光荣的、有工资收入的“女工”。在农村，伴跟着农业合作化和东谈主民公社的建立，妇女，也手脚一支寥寂的、迫切的劳能源量，全面地、大限度地，参与到集体出产之中。而“男女同工同酬”的原则，更是以一种胁制置疑的政事正确，被树立了下来。
这种经济上的寥寂，是妇女得到信得过解放的、最坚实、最可靠的物资基础。当一个妇女，她不再需要依附于她的父亲或丈夫来得到生涯贵寓，当她粗略通过我方的做事，为家庭和国度，创造出实的确在的价值时，她在家庭中庸社会上的地位，就势必会发生根人道的、质的飞跃。她，不再是一个被抚养的、附属性的“家庭主妇”，而是一个与男性对等的、光荣的“做事者”和“国度主东谈主”。
三、“同道”身份的塑造：在共同的阶层斗争中消解性别矛盾
在进行了轨制性的改变之后，毛泽东时期，更是通过刚劲的政事念念想使命，在扫数这个词社会的精神和文化层面，对两性联系，进行了一次透顶的重塑。其中枢，即是用“同道”这一改变性的身份，菲律宾曝光群去取代一切旧的、克扣阶层式的两性联系定位。
3.1 以“阶层叙事”，取代“性别叙事”
在毛泽东时期的语言体系中，社会的主要矛盾，永远被明晰地、绝不暧昧地，界说为“敌我矛盾”。
在地皮革射中，斗争的对象，是田主阶层，而艰巨的男农民和女农民，则是站在归拢战壕里的“阶层兄妹”。在社会主义建设中，要投降的，是“一穷二白”的过时头貌和企图复辟的资产阶层，而男女工东谈主，则是共同奋战在出产线上的“改变同道”。在抗好意思援朝中，保家卫国的，是“英杰的中国东谈主民志愿军”，其中，既有男英杰，也有女英杰。
通过这种时势，扫数这个词社会，被一个更广大的、更具动员力的、卓越了性别的“阶层叙事”和“改变叙事”，所协和谐整合了起来。当男性和女性，都领有了一个共同的、需要去打倒的“阶层敌东谈主”，领有了一个共同的、需要去建设的“社会主义梦想”时，他们之间的那些次要的、非反抗性的矛盾，就当但是然地，被消解和淡化了。
3.2 “中性化”审好意思背后的久了改变
阿谁时期，在文艺作品和普通穿戴上，所体现出的、一种普遍的“中性化”或“去性别化”的审好意思，也往往被今天的资产阶层月旦家所诟病，他们称之为“对女性好意思的压抑”。
这，是何其浅陋和反动的不雅点！他们完全不懂，这种“审好意思”背后，所蕴含的久了改变兴味。它所要“去”的，恰正是那种在克扣阶层社会中，将女性，视为一种可供不雅赏、可供把玩的、柔弱的、附属性的“第二性”的、病态的审好意思。
拔帜易帜的，是一种全新的、属于无产阶层的、健康的审好意思不雅。它所惊叹的，不再是女性手脚“性感好意思人”的价值，而是女性手脚“做事者”和“改变者”的价值——是她们开迂缓机时的一表东谈主物，是她们在真金不怕火钢炉旁的矍铄脸庞，是她们手脚光脚大夫、民兵队万古的斗胆与担当。这，不是对女性的“祛除”，正巧相背，这是对女性手脚一个寥寂的、完好的、与男性并驾皆驱的“东谈主”的、最高度的细目与称许。
四、“男女对立”的回想：市集经济与资产阶层女权主义的“同谋”
那么，为安在今天，这种也曾被收效消解的“男女对立”，又从头以一种如斯强烈的时势，涌现了出来呢？谜底很通俗：因为，阿谁也曾被咱们勤恳铲除的、粗略生息出这种对立的“非常制”和“阶层压迫”的泥土，又在新的历史条款下，部分地、以新的状貌，从头出现了。
4.1 市集经济下的“女性再商品化”与“家庭再私化”
在以成本和市集为主导的逻辑下，咱们看到了两种危急的回想：
第一，是女性的“再商品化”。成本，为了追赶利润，再一次地，将女性的体格、姿首、和性，变成了一种不错被估价、被销耗、被贩卖的“商品”。告白、媒体、网罗直播，无懈可击地，在制造和贩卖着一种“姿首惊愕”和“身段惊愕”，逼迫着女性，从头将我方，插足到一场以“诱导男性眼神”为中枢的、狰狞的“内卷”之中。
第二，是家庭的“再私化”。跟着单元制和集体福利的解体，那些也曾被社会化了的家务做事（如食堂、托儿所），其重负，又再一次地，不成比例地，压回到了个体家庭，非常是女性的身上。好多妇女，被动在“职业”与“家庭”之间，作念出难受的遴选，并再一次，堕入了对男性经济智力的依附之中。
4.2 资产阶层女权主义的“火上浇油”
正是在这么一种新的、矛盾重重的社会履行泥土之上，从西方“入口”而来的、多样资产阶层和小资产阶层的女权主义念念潮，便找到了其助长的空间。
这些念念潮，如前文所述，它们不从阶层和扫数制的根源上找问题，而是通俗地，将一切问题，都归咎于“男性的原罪”或“有毒的男性气质”。它们不去疏浚占东谈主口绝大大批的、相同在禁受着成本压迫的、粗鲁的做事男性和做事女性，去协调起来，共同反抗阿谁酿成了扫数东谈主窘境的、信得过的敌东谈主——成本主义轨制；反而，它们以一种“煽动寰球斗寰球”的时势，在无产阶层里面，煽动和激化性别对立，将本应是“阶层战友”的男女，变成了相互训斥、相互仇视的“性别敌东谈主”。这，客不雅上，起到了为成本主义轨制“诊疗矛盾”、“散播火力”的、绝佳的维稳作用。
五、历史的明示：妇女的透顶解放，只能是无产阶层职业的一部分
历史，正反两方面的训戒，都为咱们，提供了一条滴水不漏的真理。那即是，列宁和一切伟大马克念念主义者，所反复强调的阿谁根蒂原则：妇女问题，九九归一，是社会问题的一部分；而妇女的透顶解放，也只能，手脚无产阶层解放职业的一部分，才能最终收尾。
5.1 毛泽东时期，手脚最伟大的“历史明证”
毛泽东时期，尽管在物资上，还存在着巨大的不毛，在轨制上，也存在着多样不完善，但它，却在“妇女解放”这个课题上，取得了东谈主类历史上，任何一个成本主义国度，在几百年里，都无法企及的、最明后、最巨大的树立。
它以无可辩驳的实践，向咱们评释了：一个信得过的无产阶层政党，只消它对峙正确的、马克念念主义的妇女解放阶梯，将妇女解放，与地皮改变、与社会主义建设、与扫数这个词阶层的解放职业，密致地勾通在全部，它就粗略在最短的时安分，将一个国度占东谈主口一半的、被压迫最深的群体，变成一支粗略“顶起半边天”的、最伟大的改变力量。
5.2 将来的谈路：在阶层斗争中，重建“同道”心情
因此，面对今天甚嚣尘上的“男女对立”问题，咱们信得过的出息，绝不是去堕入到那些由资产阶层女权主义所设定的、无停止的“性别交往”的泥潭之中。
独一的、正确的谈路，只消一条：那即是，从头回到马克念念列宁主义、毛泽东主义的态度上来。从头去熟练和发动寰球，让他们意识到，不管是今天感到做事压力巨大的粗鲁男性，如故那些深陷于“姿首惊愕”和“家庭重负”的粗鲁女性，他们，其实，都靠近着一个共同的、信得过的敌东谈主——那即是，阿谁将咱们扫数东谈主都异化为“商品”、逼迫咱们相互“内卷”的、万恶的成本主义逻辑和非常制残余。
咱们的任务，是在新的历史条款下，从头去建立起一个属于无产阶层和做事东谈主民的、协调的、战斗的“长入阵线”，并在共同的不服成本、不服压迫的阶层斗争中，去从头缔造和开拓那种对等的、健康的、相互尊重的、只能能存在于改变者之间的“同道”心情。
论断
要而论之，毛泽东时期，之是以粗略遗迹般地，消解那时社会上，可能存在的“男女对立”，其玄妙，不在于任何空虚的“谈德说教”，而在于一场最透顶、最久了的“唯物主义改变”。它以雷霆万钧之势，蹧蹋了非常制和父权制这两座压在妇女头上的千年大山，并通过将妇女解放，全面地、有机地，融入到伟大的阶层解放职业之中，从而，将两性联系，从“主奴”与“敌我”，提高到了“同道”的高度。
而今天，“男女对立”的余烬复燃，则是社会阶层联系发生久了变化之后，一种势必的、在表层建筑领域的“症状”反应。它是一面镜子，照出了成本逻辑的冷情、与资产阶层女权主义的空虚。
“妇女能顶半边天”，这句标语的真理，绝不是让妇女去和男性，争夺那片由成同族所掌控的、狭隘而又污浊的“天”；而是要让做事妇女与做事男性，手脚对等的、亲密的改变同道，手挽入部属手，肩并着肩，去共同打碎阿谁旧的、吃东谈主的“天”，并共同地、去顶起一个极新的、光明的、信得过属于全体做事东谈主民的、社会主义和共产主义的“天”。
这，才是处置一切“男女对立”问题的、独一的、最终的谜底。