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在今天的意志形态接触的复杂战场上，除了来自右翼资产阶层解放派的公开袭击以外，还存在着一种更具迷惑性也更具紧闭性的乖张想潮，它打着“批判性想考”和“表面创新”的旗子。这种想潮最中枢也最致命的特征，即是系统性地割裂、致使从压根上辩白马克想主张、列宁主张和毛泽东想想之间内在的、有机的、一脉相易的科学接纳与发展关系。
一些所谓的“民间想想家”，正以一种看似是“寥寂想考”、实则是充满了唯心主张和玄学裂缝的“表面”，在咱们的同道和人人均分散极其无益的想想病毒。
这套“表面”的中枢论点不错详细为以下几点：
第一，他们以最粗造、最机械的“经济决定论”来歪曲马克想主张。他们宣称，既然社会主张翻新莫得最初在最发达的老本主张国度爆发，反而是在逾期的俄国和中国取得了告捷，这就解说了马克想主张是“乖张的”、“被打脸的”、“具有历史局限性”的。
第二，他们将列宁主张和毛泽东想想刻画成只是是对马克想主张的一种“原土化的”、“高出式的变调”，从而从压根上辩白了“接纳”这一压根前提，而只是只谈“发展”，并最终将这两者置于一种相互对立、致使是“毛高于马”的格外比拟之中。
第三，亦然最危急的，他们在这一系列看似是“纯表面”的计划背后，还搀和着诸如“马克想主张是犹太东说念主共济会的策画”这类最污秽、最反动的法西斯主张式策画论。
第四，最终，他们通过对“物资决定意志”这一最基本的唯物主张旨趣的极其粗略、乖张的领路，滑向了透彻的唯心主张。他们无法解释为何出身于“富农”的毛主席会产生翻新的想想；也无法领路为安在无产阶层专政的社会，还需要“不断翻新”。
本文旨在将这套充满了重大、矛盾和反动想想的“割裂论”，行为一个最典型的、最值得被细腻对待的“反面讲义”，并诈欺信得过的、辩证的、唯物主张的马列毛主张科学寰球不雅来对其进行一次最系统、最深远也最不留东说念主情的表面计帐。
咱们将态度坚忍地指出：这种企图斩断马、列、毛之间那内在的、呴湿濡沫的翻新传承链的“割裂论”，毫不是什么信得过的“寥寂想考”。它在形而上学上是透彻的唯心主张和玄学；在表面上是对帝国主张时间无产阶层翻新客不雅规则的完全无知；在政事上则势必会导向一种取消党的引导、辩白翻新历史、并最终与最反动的法西斯主张想想同流合污的、极其危急的取消主张和虚无主张！
一、历史的辩证法：是马克想“被打脸”，如故马克想主张在接触中取得了更生与发展？
这套“割裂论”的一说念立论基础，王人建树在一个看似是“事实”、但践诺上是对历史进行了最粗略、最玄学解读的“悖论”之上。那即是：社会主张翻新为何莫得最初在马克想所预言的最发达的老本主张国度爆发？
（一）“打脸论”的格外：一种非历史的、本本主张的想维形状
那些高喊着“历史打了马克想的脸”的东说念主，他们在想想要领上最初就犯下了一个最致命也最好笑的本本主张乖张。
他们将咱们伟大的翻新导师马克想神化和偶像化为一个或者先见畴昔一切具体细节的无所不成的“算命先生”或“天主”。然后，当他们发现历史的、具体的、生动的、充满了只怕性的发展程度，与这位“天主”在一百多年前所作念出的某一个具体的、有条目的预言不完全相符时，他们便洪水猛兽地饶有兴味地告示：你们的“天主”失灵了！你们的“表面”歇业了！
这是一种多么鲁钝的、非历史的、也最反马克想主张的想维形状！
马克想主张从来就不是一册不错用来谋略畴昔具体日历的“历本”。它是一门对于社会发展客不雅规则的科学。而任何一门科学，其生命力王人恰巧在于它必须也势必会跟着客不雅寰球的新的实践和新的发展，而不断地进行自我修正、自我补充和自我发展。
牛顿的经典力学并不会因为爱因斯坦的相对论的出现，而被解说是“乖张的”；它只是被解说了其只适用于“宏不雅、低速”这个特定的范围。相通地，马克想在十九世纪对解放老本主张时间所作念出的对于“翻新将在发达国度同期爆发”的猜度，也并不会因为二十世纪在帝国主张时间所出现的“一国告捷”的新情况而被解说是“乖张的”。
它恰正是以一种最雄辩的形状向咱们提议了一个簇新的、伟大的历史课题，那即是：咱们必须诈欺马克想主张的最基本的态度、不雅点和要领，去科学地解释这种新情况为何会发生！
（二）列宁的伟大孝敬：在帝国主张时间，对马克想主张的接纳与发展
而圆满地、科学地回报了这一伟大历史课题的不是别东说念主，正是伟大的翻新导师列宁！
列宁通过其伟大的帝国主张表面，第一次科学地揭示了当老本主张发展到其把持的最高阶段时，通盘这个词寰球一经酿成了一个长入的、但其里面又充满了对抗衡性的“寰球老本主张体系”。
在这个体系中，翻新将不再像马克想当年所预言的那样，最初从这个体系的最强盛的、最中枢的部位（即发达国度）启动崩溃；而恰巧违抗，它将最初从这个体系的多样矛盾最靠拢的、统带也最薄弱的“薄弱设施”（即逾期的、半外围的国度）被最初突破。
这一伟大的“薄弱设施”表面和“一国告捷论”，毫不是对马克想主张的“辩白”或“打脸”。恰巧违抗，它是在新的、帝国主张的历史条目下，对马克想主张的最诚恳的、亦然最伟大的接纳、捍卫和发展！
它接纳的是马克想主张对于“阶层接触是历史发展能源”的最压根的精深真义。
它发展的则是这一精深真义在二十世纪这个簇新的、帝国主张和无产阶层翻新的时间，所势必会呈现出来的簇新的、特殊的显露体式。
（三）毛泽东想想的巅峰：将马列主张与东方翻新实践的完整结伴
相通地，毛泽东同道所引导的中国翻新的伟大告捷，也毫不是对马克想主张的又一次“打脸”。
恰巧违抗，它是将马克想列宁主张的精深真义，与一个更逾期的、更复杂的、半从属国半封建的东方大国的具体翻新实践相结伴所产生的一个更光辉、也更具创造性的伟大飞跃！
毛主席深远地发展了列宁对于“薄弱设施”的表面。他科学地揭示了在旧中国这么一个资产阶层极其恐慌，而无产阶层又相对弱小，但农民阶层却占东说念主口绝大大量的国度，其翻新势必要走一条与俄国“城市中心暴动”完全不同的、簇新的说念路。这条说念路即是“农村包围城市，武装夺取政权”的伟大的东说念主民干戈的说念路。
这一表面，以及他所创立的一整套对于新民主主张翻新、社会主张翻新和成立、以及最关节的对于无产阶层专政下不断翻新的伟大表面，共同地组成了马克想主张发展史上的第三个、亦然于今限定最高的光辉里程碑——毛泽东想想！
（四）从“马”到“列”再到“毛”：一条了了的、一脉相易的翻新红线
因此，咱们不错也必须得出一个最了了也最辞谢置疑的论断：
从马克想主张到列宁主张，再到毛泽东想想，这三者之间毫不是什么相互“打脸”的、割裂的、对立的关系！
恰巧违抗，它们之间贯衣服一条了了无比的、辩证发展的、一脉相易的翻新的红线。这条红线即是对于无产阶层的阶层接触的科学表面与实践。
马克想主张是这个表面的伟大“奠基”；列宁主张是在帝国主张时间对这个表面的伟大“发展”；而毛泽东想想则是在半从属国半封开国度进行翻新，并在取得政权之后如何驻防老本主张复辟的更伟大的“巅峰”！
那种企图通过收拢翻新导师们在不同历史时期对具体问题所提议的某些具体论断的互异，来从压根上辩白他们之间那最压根的想想和道路的接纳性的“割裂论”，是一种最典型的、非历史的、也最反动的玄学诡辩。
二、形而上学的迷雾：是“物资决定意志”，如故“意志不错卓越物资”？
在乖张地割裂了马、列、毛之间的历史传承关系之后，这套“割裂论”又势必地要向马克想主张的最压根形而上学基石——即透彻的唯物主张——发起热切。
（一）“物资决定意志”：一个被粗造化了的伟大真义
他们提议了一个极其深远的、同期亦然好多同道王人会共同靠近的形而上学疑问：
“若是物资决定意志，那么出身于富农环境的毛主席，如何会产生推翻田主的意志？处在无产阶层专政的社会环境里，为什么还需要不断翻新，去破私立公？”
由此他们得出了一个看似“合理”、但践诺上却完全滑向唯心主张的论断：“他们以为物资天然或者影响意志……但却无法信得过决定意志。”
这个疑问之是以会出现，其压根原因就在于他们其时把“物资决定意志”这一伟大的、辩证的唯物主张旨趣，诬陷成了一种个东说念主的、机械的、宿命的、一双一的“公式”。
也即是说，他们乖张地以为：一个出身于富农家庭的东说念主，他的意志就只然而富农的意志；一个生涯在社会主张公有制社会的东说念主，他的意志就只然而公有的、忘我的意志。
这恰正是对马克想主张唯物论最严重、亦然最常见的一种粗造化歪曲。曲。
（二）阶层的“物资”与阶层的“意志”
一个信得过的、辩证的马克想主张者，他在批驳“物资决定意志”时，其所指的毫不是某一个孑然的个体的“物资”与“意志”之间的粗略对应关系。
他所指的是通盘这个词的、行为一个举座的“阶层”的总的社会存在，决定了这个阶层的总的社会意志。
一个出身于克扣阶层家庭的个体，举例出身于地面主家庭的汹涌，或者出身于大老本族家庭的恩格斯，他是完全有可能通过对社会现实的深远知悉、对翻新表面的学习、以及最关节的在阶层接触实践中的自发的自我变调，而最终“反水”我方本来的阶层，菲律宾换汇群并站到最翻新的无产阶层的态度上来的。
但是这毫不虞味着“意志不错决定物资”。恰巧违抗，这只是解说了他个东说念主的、特殊的意志，最终被阿谁更浩繁的、更深远的、通盘这个词社会范围内阶层接触的总的物资现实所决定和变调了！
相通地，对于毛主席这位出身于富农家庭的伟大翻新者来说，决定他最终走上翻新说念路的，毫不是他家庭的阿谁短促的“小环境”；而恰正是旧中国阿谁帝国主张和封建主张荼毒地压迫着亿万中国东说念主民的、更浩繁也更具决定性的“大环境”！
（三）“不断翻新”的物资根源：社会主张社会中的阶层接触
当今咱们就不错来回报阿谁更深远的问题了：既然在社会主张社会分娩费力一经收尾了公有制，那么为何还会有自利的“私”念产生？为何还需要“不断翻新”？
这恰正是毛主席晚年所要料理的最中枢也最伟大的表面问题。
他深远地揭示了在社会主张这个终点长的历史时期内，虽然旧的分娩费力特地制在名义上被消散了。但是孳生老本主张和新资产阶层的物资泥土，还远远莫得被透彻地撤废。
这个泥土是什么？它即是马克想在《哥达概要批判》中所早已指出的阿谁不可幸免地依然存在于社会主张社会中的“资产阶层法权”。
这个“资产阶层法权”具体地就显露为：咱们依然在施行着“按劳分派”的原则（这在骨子上依然是一种商品等价交换的原则）；显露为咱们依然存在着商品分娩和货币交换；更紧要的是，显露为咱们依然存在着城乡之间、工农之间、非常是脑力职业与膂力职业之间的深远区分。
通盘这一切不对等的“资产阶层法权”，即是在公有制的社会环境中，依然或者不断地孳生出官僚主张、特权想想、自暗里利的不雅念、以及一个最终会反水翻新的党内的新的资产阶层的最深远的、亦然最坚韧的物资根源！
因此，毛主席所提议的“无产阶层专政下不断翻新”的伟大表面，毫不是什么源于他个东说念主头脑的唯心主张“守望”。它恰正是对社会主张社会中这种客不雅存在的、深远的、经久的阶层接触的最科学也最唯物主张的反应！
三、对“共产主张”的误读：是远方的“大饼”，如故现实的接触概要？
在形而上学上滑向了唯心主张之后，这套“割裂论”又势必地要在其最终的政事指标上，走向一种取消翻新的悲不雅的虚无主张。
（一）对“物资极大丰富”的机械领路
他们对共产主张的另一种质疑，那即是以为马克想所说的“物资极大丰富”是一个无法被界定的、虚无缥缈的“大饼”。
这种质疑其根源相通在于一种极其粗造的、非阶层的、玄学的领路。
他们将“物资极大丰富”乖张地领路为了一种隧说念的、竣工的、不错器用体的数字来进行量化的“物资”的堆积。
关系词，马克想主张所说的“物资极大丰富”，其中枢的内涵毫不单是是一个对于“物资”的量的见识；它更是一个对于“分娩关系”的质的见识。
它指的是当分娩力一经发展到足以或者兴盛全体社会成员的合理的、而不是被老本主张所病态地刺激出来的装假的、无尽的消耗守望的基本的生涯和发展需要时；况且更紧要的是，当分娩费力的公有制一经透彻地取代了特地制，从而使得社会的分娩不错被自发地、有计较地进行调控，并从而透彻地消散了那种在老本主张轨制下所特有的、一方面是分娩敷裕、另一方面却是精深不毛的巨大的、东说念主为的花费时——那么咱们就说，共产主张的物资条目一经基本矜重了。
（二）共产主张，最初，是一场现实的畅通
更紧要的是，咱们必须像马克想和恩格斯在《德意志意志形态》中所强调的那样，去深远地领路：“共产主张对咱们来说，不是应当缔造的状态，不是现实应当与之相相宜的守望。咱们所称为共产主张的，是那种消散现有状态的现实的畅通。”
这段话是多么的光辉和深远！
它深远地告诉咱们，共产主张毫不是一个远方的、需要咱们去绝望恭候的“天国”。
共产主张恰正是咱们在今天、在当下所正在进行的，那每一场的旨在去对抗老本的克扣、去争取公有制、去收缩三大区分、去打倒资产阶层专政的、现实的、具体的、火热的阶层接触！
咱们多进行一场反对“996”的接触，咱们就向共产主张走近了一步！
咱们多建树一个职业者我方的民主息争社，咱们就向共产主张走近了一步！
咱们多纯熟和叫醒一个阶层兄弟的醒觉，咱们就向共产主张走近了一步！
（三）家庭的“共产”与社会的“共产”：一个乖张的类比
还有东说念主说，只好家庭成员相互兴盛，非论收入若干，王人不错收尾所谓的“共产”，这其实更是一个既充满迷惑性、又充满乖张的伪类比。
一个以血统和情感为纽带的小范围的家庭，其里面的、暂时的、局部的“按需分派”，与一个需要在全寰球范围内去消散阶层和特地制的浩繁的、精深的共产主张，这两者之间，其运行的客不雅规则和所需要的物资前提是完全不同的。
将前者粗略地等同于后者，并从而得出“共产主张的收尾与物资条目无关”的唯心主张论断，这恰正是取消了进行无产阶层翻新并极地面发展社会分娩力的最压根的历史必要性。
四、表面的尊荣：是“一脉相易”，如故“貂貂”？
在透彻地颠覆了马列毛主张的历史的、形而上学的和政事的根基之后，这套“割裂论”最终就要亮出它那最中枢也最落拓的匕首了。那即是要将毛泽东想想从马列主张的伟大传承中透彻地割裂出来，并将其与马克想主张置于一种相互对立、致使是“毛高于马”的格外比拟之中。
（一）“毛高于马”论的实质：一种最细巧的“反毛”
这种看似是在“吹捧”毛主席的“毛高于马”论，其确凿的、内在的、亦然最狡滑的实质，恰正是一种最高档也最细巧的“反毛”！
为什么？因为它通过将毛泽东想想刻画成一种与马克想主张“毫无关系”的、横空出世的、东方的“玄机主张”想想，从而透彻地抽空了毛泽东想想的最压根的、亦然独一的科学内核——即行为其表面基础的辩证唯物主张和历史唯物主张的寰球不雅，以及阶层接触的科学学说。
一个被堵截了其与马克想、恩格斯、列宁、斯大林之间那伟大的、无产阶层的、海外主张的传承血脉的“毛泽东”，他就不再是阿谁咱们所敬仰的、伟大的、科学的无产阶层翻新导师。他就会被这些“割裂论”者们歪曲和打扮成一个雷同于中国历史上那些传统的、“打寰宇、坐寰宇”的、充满了权术和诡诈的“农民举义魁首”或“封建君王”。
这才是他们之是以要如斯地去割裂“马”与“毛”的最确凿也最奸猾的政事精心！
（二）“真义有莫得国界？”：一个科学的回报
“真义是莫得国界的。”这句话是完全正确的。但是，它也必须被赋予一个科学的、辩证的领路。
马克想列宁主张毛泽东想想行为对于天然界、东说念主类社会和想维发展的最精深规则的科学，它天然是莫得国界的，是属于全寰球无产阶层的共同钞票。
但是，这一“精深的”真义又必须也只可通过与各个国度具体的、特殊的、民族的翻新实践相结伴，智商信得过地落地生根、吐花效果。
因此，毛泽东想想既是最透彻的海外主张的（因为它恒久宝石了马列主张的精深真义）；但同期它又是最透彻的民族主张的（因为它是以一种最中国的、民族的体式来显露和诈欺这一精深真义的）。
这两者是辩证长入、统筹兼顾的。而“割裂论”者则恰正是将这两者玄学地对立了起来。
（三）孔孟之说念与马列毛之说念：性质上压根不同的“传承”
还有东说念主把“马列毛”的关系与“孔孟”的关系同等看待，这种说法更是透彻露出了他们对这两种在性质上压根不同的想想体系的完全无知。
孔孟之说念行为中国封建社会的官方意志形态，其里面的“传承”是一种在合并个反动的、克扣阶层的寰球不雅的框架之内的考订的、补充式的传承。
而从马克想主张到列宁主张，再到毛泽东想想的“传承”，则是一种在接触中、在革掷中、在与旧寰球的最透彻的决裂中的、发展的、前进的、螺旋式上涨的、科学的传承！
五、论断：捍卫马列毛主张的完整性，即是捍卫无产阶层的生命线
通过以上四个方面的系统分析和批判，咱们当今就不错为这场对于“马列毛割裂论”的接触，下一个最了了、最坚忍也最具现实辅导趣味趣味的论断了。
（一）“割裂论”的阶层实质：取消主张与法西斯主张的同路东说念主
那种企图斩断马、列、毛之间那内在的、有机的、一脉相易的科学传承链的“割裂论”，其在表面上的格外咱们一经批驳多礼无完皮。
当今咱们还必须进一边幅揭示出其在政事上最反动、也最危急的阶层实质。
当他们在辩白了马、列、毛的接纳性之后，再辅之以那种对于“马克想主张是犹太东说念主共济会策画”的最污秽、最卑鄙的法西斯主张的种族主张呓语时——其最终的反翻新拨云见日便昭然若揭了。
这是一种旨在从压根上取消和辩白咱们通盘这个词无产阶层海外共产主张畅通的一说念历史正当性的、最危急的、亦然最反动的取消主张和虚无主张！
（二）咱们的任务：用完整的、科学的表面，去武装人人
面对着这么一种极其危急的反动想想病毒，咱们今纯信得过的马列毛主张者，其所靠近的战斗任务是了了而明确的。
咱们毫不成被他们那种看似是“精粹”、实则是狗屁欠亨的“表面”所迷惑和吓倒。
咱们必须以百倍的、千倍的耐烦和致力，去完整地、系统地学习和掌持通盘这个词马列毛主张的科学表面体系。
咱们更紧要的是要用咱们所掌持的这个完整的、科学的表面，去重新地占领那些早已被多样修正主张和资产阶层的想想垃圾所严重污辱了的公论阵脚。
（三）警惕那些打着“红旗”反红旗的“表面骗子”
咱们必须在接触中学会擦亮咱们的眼睛。咱们必须深远地清醒到，在今天最危急的敌东说念主时常不是那些公开地打着“反共”旗子的右派。
最危急的敌东说念主恰正是那些像“民间表面家”一样，打着“拥护毛主席”、致使是“毛高于马”的、“极左”的旗子，但却在践诺上干着从压根上阉割和辩白毛泽东想想科学内核的最细巧的、也最具有迷惑性的“表面骗子”和反翻新的两面派！
追念
当今咱们不错对本文作念一个最了了也最坚忍的追念了。
马克想主张、列宁主张、毛泽东想想这三者之间，是一个辩证发展的、一脉相易的、不可分割的、科学的、翻新的有机举座。
马克想主张是咱们通盘这个词表面大厦的伟大的、奠基性的“根”。
列宁主张是在帝国主张时间从这个“根”上所滋长出来的高贵的“干”。
而毛泽东想想则是在这棵伟大的翻新之树上所结出的最丰硕、最光辉、也最相宜于咱们今天接触需要的“果”。
任何企图将“果”与“干”和“根”相割裂、致使相对立的“割裂论”，不管其打着多么“入耳”的旗子，其在骨子上王人是一种旨在让这棵伟大的翻新之树从根上透彻枯萎和故去的、最奸猾的、亦然最反动的想想毒药。
咱们今天之是以必须坚忍不移地捍卫马列毛主张的这种完整的、一脉相易的科学性，是因为咱们所捍卫的毫不单是是一个隧说念的“表面”问题。
咱们所捍卫的是咱们通盘这个词无产阶层在畴昔一百七十多年的技术里，用无数先烈的鲜血和生命所换来的那独一或者指引咱们从告捷走向更大告捷的“生命线”和“指南针”！
任何企图斩断这条“生命线”、打碎这面“指南针”的策画色老大导航，王人必将也势必会在觉醒了的、用完整的、科学的马列毛主张所重新武装起来的无产阶层和翻新东说念主民的铁拳之下，被透彻地糟蹋！