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在漫长的阶层社会历史中，“交游抵拒为邪恶，奉公遵法为良习”如并吞曲被职权全心谱写的催眠曲免费福利导航，萦绕在被压迫者的耳际，试图将锁链的冰冷升沉为谈德的温床。这一不雅点绝非笼统的伦梦想辨，而是蕴含着显著的阶层性与历史性，其实质是总揽阶层为帮忙本人特权而构筑的意志款式堡垒。基于马克想见解的批判视角，咱们将揭开这层包涵脉脉的面纱，透露其背后压迫与抵拒的真实辩证法。
历史唯物见解向咱们揭示：一切占总揽地位的想想不外是占总揽地位的物资关系在不雅念上的阐扬。所谓“奉公遵法为良习”，其降生并非源于笼统的谈德天堂，而是植根于具体的历史性阶层关系。封建领主教养农奴“知天命”、“守分内”，钞票阶层宣扬“忙绿致富”、“遵纪遵法”，无不是将相宜其总揽纪律的步履塑形成多数有用的谈德律令。这种语言的建构，旨在将被压迫阶层的依从情景当然化、不朽化、圣洁化，从而瓦解其抵拒的意志，将经济界限的克扣与政事界限的应用隐敝于“良习”的丽都帷幕之后。鲁迅曾尖锐地指出：“中国东谈主的不敢正视各方面，用瞒和骗，造非凡妙的逃路来，而自认为正路。”这条“正路”经常就是职权全心策画的奉公遵法之路。
关系词马克想见解绝非劝东谈主依从的学说，它从降生之日起就带着显著的批判性与立异性。马克想指出：“玄学家们仅仅用不同的式样讲授宇宙，新加坡華人群问题在于编削宇宙。”这一编削绝非依靠缓和的祈求与恭候，而是通过履行的交游与施行。交游与抵拒非但不是“邪恶”，反而是鼓舞历史前进的径直能源。从侍从举义的斯巴达克，到农民干戈的燃烧；从无产阶层立异的汹涌波浪，到隶属国东谈主民解放的汹涌波澜——恰是这些被旧纪律臭名为“暴民”、“乱党”的抵拒者，一次次破碎僵化的出产关系与政事结构，为东谈主类致密开拓新的可能性。毛泽东指出：“立异不是宴客吃饭，不是作念著述，不是画图拈花，菲律宾换汇群不可那样精良，那样镇定不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。立异是暴动，是一个阶层推翻一个阶层的暴烈的当作。”这并非讴颂暴力，而是线路剖释到，退步的总揽阶层从未自动撤废特权，社会向上必须通过贫窭绝顶的交游能力获取。
将“交游”臭名化，经常是帮忙既得利益的政事计谋。它企图将抵拒压迫的正义当作与梗阻纪律的“邪恶”等同，却对轨制化、系统化的压迫结构装腔作势。这种语言的双重模范透露其意志款式实质：它并非追求真的的正义与纪律，而是帮忙特定阶层总揽的纪律。在马克想见解看来，判断一个当作是否谈德，不在于它是否守护了名义的“富厚”，而在于它作事于哪个阶层的利益，是否有益于推翻东谈主克扣东谈主的轨制，最终终了东谈主的解放解放。因此，无产阶层的立异交游非但不是“邪恶”，反而是“历史上最正义的交游”。
诚然，马克想见解倡导的交游绝非盲动见解或虚无见解的梗阻。它是成就在科学社会见解表面基础上的自愿当作，所以终了最普遍东谈主民根柢利益为旨归的施行。它强调交游的计谋性与阶段性，分清主要矛盾与次要矛盾，考究互助与蚁集，最终所在是缔造一个隐没阶层、终了每个东谈主解放发展的新社会。这与总揽阶层所面孔的“梗阻一切”的虚伪形象千差万别。
“交游抵拒为邪恶，奉公遵法为良习？”——这个问题的谜底已昭然若揭。该不雅点在历史上主要演出着帮忙克扣与压迫的意志款式变装。马克想见解勇于破碎这种谈德传闻，揭示交游的历史正直性与势必性。它告诉咱们免费福利导航，被压迫者的解放从来不是总揽者的恩赐，而是通过互助交游争取来的。在追求解放的谈路上，抵拒的起义精神才是真赶巧得感触的良习，它是打碎旧宇宙锁链、照亮新社会之路的不朽火种。