导航方式
历史虚无主义是一种对东谈主类历史偏激文化传统、发展演变、内在逻辑选拔扭曲和狡赖的气魄并形成一定社会影响的念念潮。面前导航方式，在我国影响较大的历史虚无主义念念潮，主如若指矫正绽开后出现的“解构”、“收复”以及这些年出现的所谓“底本清源”来扭曲近当代中国翻新史、党史、军史和国史，进而从压根上狡赖马克念念主义、狡赖中国走向社会主义的历物势必性使历史解释围绕在对我方有益的一面的一种政事念念潮。这种念念潮在学术沟通、社会生活、文艺品等诸多限制齐有不同程度的发达。
历史虚无主义以西方的虚无主义文化为表面内核，渐渐演变为一种具有现实针对和社会影响力的社会念念潮。所谓虚，即虚无、暧昧和扭曲；所谓无，即狡赖、去除和淹没。历史虚无主义便是对东谈主类历史偏激文化传统、发展演变、内在逐辑的虚化和狡赖。作为一种念念潮，历史虚无主义是一种额外复杂的社会称心，需要弄澄清它的一脉相易，看清它的本色。
历史虚无主义源自西方的虚无主义文化。虚无主义是西方在当代化进度中形成的念念想文化居品，它被真确赋予当代意旨是在发蒙通达时辰，时常指的是不加分析地盲目全盘狡赖东谈主类文化遗产，狡赖民族文化，致使狡赖一切的气魄和念念想倾向。据海德格尔考据，德国形而上学家雅各比在1799年给费希特的一封信里最早提议和使用了“虚无主义”主见，用以月旦费希特的理性主义。雅各比合计，康德的先验唯心主义和费希特的理性主义等形而上学盲目珍爱理性，不仅将理性视为东谈主类常识的独一起原，还用理性精神质疑一切，其中荫藏着虚无主义的危急。这种虚无主义导致东谈主的内心日益吞吐，变成社会传统价值崩塌，东谈主类的细腻精神也在这个进程中被消解，就像恩格斯在《反杜林论》中对发蒙通达的分析那样：
“以往的一切社会边幅和国度边幅、一切传统不雅念，齐被作为念不对理性的东西扔到垃圾堆里去了；到当今截至，寰宇所遵守的仅仅一些成见；往常的一切只值得同情和看轻。”①
“虚无主义”降生于对发蒙通达以来的理性主义的反念念和忧虑之中，获胜关涉对当代西准方成本主义好意思丽出息的惶恐与自救。
对虚无主义最典型亦然最著名的描画，应是尼采提议的“天主已死”，这隆起发达为一种价值上的虚无主义。在西方，天主代表着最高的价值，这里的“天主”既指基督教的至高神灵，也代表着一般“超理性限制”以及对它的各式不同评释，如“盼愿”和“标准”“旨趣”和“礼貌”、“贪图”和“价值”，它们“赋予”存在者合座一种“意旨”。在理性、科学发蒙文化和当代化波澜的影响下，东谈主们不再敬佩天主的存在，“天主”这种通过传统花样塑造的“神”也曾故去，由此导致东谈主的精神因循崩塌，东谈主的生涯寰宇也相应地失去了它的价值、意旨和宗旨。关于这种虚无主义，尼采给出了他的界定，菲律宾换汇群即“虚无主义：没权谋；莫得对为何之故?’的回话。虚无主义意味着什么呢?——最高价值的自行贬黜”②。在尼采提议“天主已死”之后，虚无主义获取进一步彰显，，渐渐发展成为一种狡赖一切传统、泰斗和价值，判辨各式意旨、宗旨和追求的念念想文化称心，这种文化“不是一种在某时某地流行的寰宇不雅，而是西方历史的发滋事件的基本特征”③。
此外，还有费希特、黑格尔、施蒂纳、海德格尔等念念想家也从不同角度对虚无主义进行了特有的分析和论说，组成了西方虚无主义文化的环节内容。
在德国，虚无主义是在形而上学层面上进行商榷的；在俄国，虚无主义却所以文体边幅出现的。俄国作者屠格涅夫于1862年发表了演义《父与子》，演义的主角巴扎罗夫迷信科学，不遗余力地贯彻西方的发蒙文化，跋扈追求西欧的当代化，坚抓把俄国的一切传统价值、传统范例、宗教艺术等十足狡赖掉，这种代表“年青的激进派”的子辈被“上了年事的纵容派”，也便是代表”父辈”的俄国贵族巴威尔斥之为虚无主义者。在演义中，“父”与“子”两代东谈主的代际冲破实验上便是保守主义与虚无主义两种价值不雅的对立。在《父与子》的影响下，虚无主义在更广的范畴内获取传播，渐渐被寰球所熟知。从念念想布景来看，屠格涅夫创作《父与子》与其时俄国批判传统的发蒙念念想相干，虚无主义者的形象亦然受到了德国虚无主义文化的影响。
这种发祥于德国、流行在俄国、其后膨胀至全寰宇的社会文化称心，便是东谈主们所称的虚无主义，它的基本特征是对历史传承与价值标准的狡赖。伴跟着当代化进度和全球化传播，虚无主义渐渐扩散到全寰宇，形成庸碌的影响。在这种文化的影响下，还产生了价值虚无主义、民族虚无主义、文化虚无主义、谈德虚无主义、信仰虚无主义、历史虚无主义等各式各类的社会念念潮和文化称心。其中，作为虚无主义文化在历史限制的变种和发达，历史虚无主义是对现实影响最为热烈和长远的一种负面的社会文化念念潮。
【注目】
① 《马克念念恩格斯选集》第3卷，东谈主民出书社 2012 年版，第 776 页。
② [德]尼采:《职权表示》上卷，孙周兴译，商务印书馆 2011 年版，第 399 页。
③ [德]马丁·海德格尔:《尼采》上卷导航方式，孙周兴译，商务印书馆 2011 年版，第 28 页。