幼幼导航
在咱们的闲居生存里，连接会遭受一种奇怪的矛盾：一方面，学校从小就指导咱们科学，教咱们牛顿的三大定律，爱因斯坦的相对论，以致在乡村小学里，也能听到“要信赖科学，反对迷信”的标语。
另一方面，走进农村，走进工东说念主和无为匹夫的闲居，却会发现迷信的影子比比齐是。择日修房，迁坟请先生，孩子生病请神婆，婚嫁祭祀求符咒，以致在城市写字楼里，也能看到雇主摆放貔貅、八卦阵。科学像是课堂上的东西，而迷信却利用着许多东说念主简直的生存采选。
这种矛盾看似不可交融，但细思却并不难明显。学校防卫的科学，多半是碎屑化的学问点，化作历练分数，却很少简直匡助东说念主们建设一种唯物主义的寰宇不雅。
同期，在农村里，科学讲授是“外来的”，而迷信是“土生的”。比如小孩在学校背诵牛顿三大定律，回到家里却看到大东说念主因为修屋子要择黄说念吉日，因为凶事要“过阴改忌”，因为孩子生病要找神婆“驱邪”。孩子当然会感受到一种扯破：学校的科学和生存里的实践教化并莫得杂乱。久而久之，他会认为科学只是“为了历练”，而迷信才是“生存必须”。
孩子们在教材上记取了公式，却在生存里看不到科学若何与运说念衔接。当他们濒临疾病、致力于、债务、零丁时，科学那套冷飕飕的学问并莫得给出出息，于是他们只好转向迷信，去寻找某种表情委托与“为止感”。
更瑕疵的是，农村的好多集体动作、庆典，自身就是迷信包装下的“社会纽带”。比如办凶事，超度、请羽士、烧纸，这不单是是“信神鬼”，更是村落里维系情面的款式。
一个凶事办得肥大，意味着家眷体面；淌若只靠“科学”款式，比如去殡仪馆浅显火葬就埋了，反而会被认为“不孝”。谁家婚嫁若不择吉日，就会被东说念主说“不懂事”。于是，东说念主们无论心里是否信赖，也不得不去服从这些繁琐的规矩。在这种情况下，风水不仅是信仰，亦然一种现实中的社会关系，更是一种“好意思瞻念顺序”，它像一张无形的网，把个体牢牢捆住。让科学在课堂里显得庞杂，但在情面社会里，却显得无力。
再望望农民遭受艰苦时的反映。有东说念主家欠清偿，孩子又病了，他们知说念病院能治病，但花不起钱，于是转而去求菩萨，烧香拜佛。不是他们不知说念科学，而是科学在老本主义逻辑下成了“有钱东说念主的科学”。病院是科学的，但要钱；菩萨是不实的，却低廉，还能带来表情安危。这时间，迷信就显得“更现实”。
更深层的原因，是社会环境自身。农村集体经济被分解，村民变回了一个个孤苦的小农。孤苦的东说念主，短少组织、短少集体的科学实行泥土，容易在精神上依赖“超当然的解说”。
科学淌若不成和大众的坐褥、生存迷惑，就只可成为空壳。毛主席时期，科学讲授与大众实行牢牢筹划在总共：光脚大夫走进农村，农技员教大众翻新地皮，科学成为编削现实的器具，当时迷信大大落潮。而在今天，科学讲授更多成了历练的机器，成了为老本运送劳能源的技能，与大众生存日益脱节。科学被阉割成“学问外壳”，而迷信却在“精神委托”的范围攻城略地。
风水的流行，恰是这种现象的纠合体现。无论是农民修房，如故商东说念主开业，官员调任，险些东说念主东说念主谈风水。看似舛讹，但它提供了一套竣工的解说：家眷荣枯，不是因为轨制和阶级，而是因为祖坟观念、屋基地朝向。这么一来，不对等就有了“合感性”，致力于的东说念主只会怪“风水不好”，而不会去追问社会轨制的问题。风水因此成了维系总揽的器具，把可编削的社会矛盾包装成不可编削的“天命”。
在许多村落里，险些莫得一户东说念主家不与风水打交说念。有东说念主修房要请先生看朝向，有东说念主迁坟要挑日子，有东说念主作念贸易要嘱托“旺财阵”，以致孩子历练前，也要去求一张“开智符”。这种现象膨胀之广，不单是是农村，连城市里的写字楼、机关办公室，每每也摆放着所谓“祥瑞物”。风水仍是不再是个别东说念主的“迷信”，菲律宾换汇群而是总共社会潜移暗化的共鸣。
可是，越是风水流行，越能泄露它的虚妄。简直的权势阶级在安排身后事时，每每反而最“去风水化”。不少富豪、高官的遗体，平直火葬后撒入大海，或树葬、草坪葬，从不负责什么“龙脉宝地”。
难说念他们不怕“骨灰漂到坏所在，子孙失去庇佑”吗？他们诚然不怕，因为他们清澈得很，所谓的风水不外是一层粉饰，简直保佑子孙的不是什么祖坟的观念，而是手里掌抓的老本、股权、关系网和轨制。他们罗致的是简直的职权与财富，而不是不实的“气脉”。祖坟冒不冒青烟，对他们的阶级延续毫无影响。
现实中的“气”是坐褥良友与社会职权的流动，“脉”是组织与轨制的通说念。只好阶级关系不轰动，他们的“好运”就是可复制的社会事实。
这恰恰揭穿了风水的阶级功能。关于底层大众，风水是解说贫富差距的“情理”，是升沉矛盾的幻象。有东说念主家贫寒凹凸，就抱怨于“祖坟没选好”；有东说念主家子孙发迹，就被神话“祖坟冒青烟”。不对等于是变成了天命，而不是老本系统变成的。
关于总揽阶级，风水则是一个收割器。择日、迁坟、看宅、列阵，都是收费的“技艺”，把底层的血汗钱联翩而至抽走，让他们既承担经济包袱，又背上表情镣铐。
在农村，这种情况尤为迥殊。农民本已收入浅显，却连接为了凶事、迁坟、择日，消费大都钞票和东说念主力。修路要看风水，效果磨蹭了农时；盖房要请先生，效果债务压身；孩子生病本不错去病院，却因“撞了煞”，转而去找神婆驱邪，错过了颐养时机。
科学学问并非不存在，而是与他们的生存透澈脱节。教材上的公式无法用来处治咫尺的窘境，而风水却能坐窝给出一套“解说”和“顺序”，哪怕只是不实，也让东说念主以为“可依赖”。
风水为什么会显得“灵”？一方面是幸存者叙事。千千万万的例子里，总有东说念主在“改门换向”后或然贸易好转，这些被阻挡放大传播，而那些没用的、反而停业的例子则被残暴。
另一方面，是复杂的现实被简化。致力于的原因可能是战略、商场、疾病，但东说念主们更顺眼信赖是“犯了煞”，因为那样浅显、直不雅，还有处治办法。于是，风水构建了一个自我轮回的逻辑，既能安危东说念主心，又能阻挡收割财富。
可是，简直决定运说念的，从来都不是风水，而是阶级地位。资产阶级之是以八成世代延续，并不是因为“祖坟冒青烟”，而是因为他们掌抓着老本和职权。倘若有一天大众组织起来，掀翻新的阶级讲和，推翻他们的总揽，他们的“好运”会立即斥逐。那是阶级讲和的得胜，简直编削运说念的，是大众和洽起来的力量，是历史的势必，而不是坟场的朝向，更不是他们祖上的骨灰漂到了不好的所在。
咱们回及其去看历史，每一次王朝更迭、政权的更迭，后东说念主总能从风水中找到一些“印证”。比如说某位君王的陵墓在某处，山川水势若何，便被解说成“天命所归”。可问题是，王朝更迭的简直原因从来不在于山川风水，而在于阶级讲和和坐褥关系的矛盾，是社会里面矛盾的激化导致了旧的总揽分解。风水只是自后东说念主们给现实政事披上的一层轮廓外套，用来滴水不漏。
再放到当下看，许多官僚、富东说念主们身后火葬，撒海。他们我方内心很清澈，所谓的风水根柢无法简直保佑他们的子孙。简直能保佑子孙延续地位的，是他们手里掌抓的老本、职权和轨制安排。风水不外是他们老成既得利益时，拿来隐秘阶级关系的一件外套。
而在底层，大众之是以对风水敬佩不疑，一方面是因为科学讲授割裂于生存，成为一种竹帛学问，未能简直和大众的实行迷惑；另一方面，亦然因为政事空间被压制，阶级讲和的声息被消解，大众无法用阶级讲和的说话解说现实，就退而求其次，用风水、运说念这些轮廓的说法来交融我方的窘境。于是，就出现了看似“风水决定政事”的错觉，实践上，“政事是决定了风水”。
风水之是以盛行，不是因为它有编削运说念的力量幼幼导航，而是因为它匡助总揽顺序，把本不错编削的社会问题伪装成天命。它让大众在无力时获取低价的解说，却付出文静的代价。简直能庇佑子孙的，是实确凿在的讲授、健康、组织、合作、技艺与轨制。祖坟不冒青烟，阶级才定运说念。运说念不靠观念，出息来自讲和与树立。