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原编者按：本文尝试分析了西方伪史论的想想内容偏激施行色色网址导航，揭露其乌有面具的同期批判其酿成的不良社会影响。宽待巨大读者同道计议、盘问、品评、指正。
西史辨伪是连年来兴起的一种社会想潮，自出身以来，迟缓壮大，隐有所谓“星火燎原”之势，“西史辨伪与中汉文化回复学术论坛”竟也开了三届。若何看待这一想潮，已是不得苦衷的现实问题。
西方伪史论基本想想是：只须中华英才的历史是信史，其他民族的历史（尤其是西方，但还触及埃及、印度等）都为伪史；中华英才的传统文化俱收并蓄、无所不含，其他民族的科技、常识、文化都盗取自中华英才；西方（宣道士）扰乱中汉文化、点窜历史，看成中国东谈主要反对西方中心论、使中华英才在想考表情、学术想到等方面的确回首传统文化的“大路”上。
那么若何评价西方伪史论呢？先上论断：西方伪史论是文化真理上披着羊皮的封建法西斯目的，是透顶反动的、落伍的、一定进度上反应了小钞票阶层和小市民利益的社会想潮。
为什么说它是法西斯目的？率先因为其看似西史辨伪，实则抑西扬中。纵不雅西史辨伪“学术论坛”，这一特征处处可见。如黄忠平先生以为，十七世纪前欧洲莫得天文体、更无历法；只是如斯还则遣散，更有张启斌先生指出，西历全方面劣于中国传统历法，要构建中国新期间天文历法言语体系与叙事体系。在文化方面，胡恺之女士指出西方传闻、童话是对中国古代传闻一种疏漏地、无厘头地抄袭与点窜。在经济学方面，梁小青先生更是滔滔赓续地说，重农宗派魁奈的想想来自于孔子，他因此被称为“欧洲的孔子”！凡此各类，充分泄露了西方伪史论的的确旨归拢非证伪西史，而是借贬西而扬中，盲目夸大中国文化所谓优胜性。这种想想态度在学理上是“双标”的、单方面怀疑目的的，只质疑西史而不去“安分内分”地“辩证”看待中国文化；在神志上则是侵犯的、顶点文化帝国目的的，通过解构其他民族文化来迷惑中华英才传统文化的巨擘地位，这无非是“西方中心论”的翻版——“中华中心论”遣散。
其次是因为其看似反驳西方中心，实则宣扬复仇目的。西方伪史论者反驳西方中心论不假，但因着他们抑西扬中的态度，他们不时将西方难以证伪的文化科学设立，稠浊诟谇地讲解为宣道士盗取中汉文化效能的家具。如诸玄识先生言，西方通过宣道士将多数中国古代的常识与技艺搬迁到西方，所涉的门类险些俱收并蓄。“中学西渐”说，是这帮东谈主大多信奉的不雅点；在他们眼中，西方宣道士偷取中汉文化，菲律宾换汇群而“盗憎主东谈主”，西方又反过来压迫东方——一句话，西方东谈主等于窃取民族文化的窃国大盗、抓续伪造历史的乌有常人。绝不奇怪，这一态度在表面上是主不雅的、不穷追想底且不求甚解的。关于“为什么西方要来‘偷’？”“为什么西方会产生中心目的、殖民目的？”这类问题，无东谈主问津，归正西方东谈主偷就完结。对问题产生原因的微辞，使其在推行上只但是宣扬民族复仇目的，将悉数这个词西方寰宇看成复仇对象，“非我族类、其心必异”，与德意志法西斯目的高高在上。
为什么说它有封建性质？咱们望望这帮女士先生都在盘问些什么吧！姚舜雨先生说：东谈主生有礼，要回复中汉文化中的礼教；高寒先生（污名昭著的伪史论元老“倚天立”）也说：当下之西史辨伪学术畅通“是一场抗争精神殖民的文化反击战”，是国东谈主在保卫我方斯文上的一次伟大的觉悟，而所谓中汉斯文的文化，也无非是须生常谭的以“儒学谈统”为中枢的国度意志面貌遣散。绝不奇怪，所谓西史辨伪，等于封建复辟拥趸的狂欢。他们想要的不是民族自如、东谈主民民主、共同富余，而是夹带黑货，荧惑封建礼教，意图将巨大服务东谈主民再行带回封建总揽之下（至于是钞票阶层打着封建的牌号，仍是尊孔维抓者在作念跳梁怯夫，那就不知所以了）。
总的来说，这一想潮，是披着羊皮的封建法西斯目的。救助这一想潮的，其实等于小钞票阶层和小市民，希冀着搭上“民族回复”的期间列车、向总揽阶层取悦来营利。他们一方面莫得总揽阶层的视线，也不知谈总揽阶层濒临的现实逆境，他们的“宣言”如同家犬的吠叫，试图引起其主东谈主的赠给；另一方面也莫得看成服务东谈主民的躬行体会，不睬解穷困、克扣和压迫。他们扯着“文化自信”的大旗，宣扬中华英才优胜论；他们借由“反西方中心论”的政事正确，搞文化帝国目的那一套。他们用繁琐牵强的逻辑讲解，来箝制服务东谈主民的表面视听；用想象编造的“宣道士盗匪”，来改动无产阶层的接触标的。这些先生们、女士们是从不热心折务者的福利的，他们只会把故去百年的礼教僵尸抬出来，似乎只须蜂涌着它重建神坛，就能处理休闲居高不下、调休屡怨不啻、工资屡盼不涨等等社会问题了。
千万不要上他们确当！色色网址导航