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　　“绝域殊方出刁民”“穷生奸计，富长良心”这类语言，在中国民间流传甚广，名义上看似乎是对某种社会时势的直不雅描画，而马克想想法者应穿透其教育性的表象，揭示其内在的阶层实质和相识步地功能。这类论调非但不是对社会问题的科学证据，反而是一种倒置口舌、矜恤既定权力结构的相识步地器具。

　　这类语言领先犯了一个根人性的缺点：它将复杂的社会经济问题粗陋地规复为个东说念主的说念德问题。这是一种典型的“唯心史不雅”。它假定“勤恳”是一种先验的、脱离社会干系存在的当然状态，而“刁”或“奸计”则是源于这种当然状态的个东说念主说念德劣势。仿佛一个东说念主的勤恳与否、和缓与否，是由其本身的实质或所处的当然环境（“山”“水”）径直决定的。

　　马克想想法的基应许趣——历史唯物想法——则透彻辩驳了这种不雅点。马克想指出：“不是东说念主们的相识决定东说念主们的存在，违反，是东说念主们的社会存在决定东说念主们的相识。”一个东说念主的想想、说念德和行动神志，并非天生注定，而是由其所处的社会存在，出奇是其在坐蓐干系中所处的阶层地位所决定的。将空匮懊恼于个东说念主说念德，无异于责骂被吸血鬼“为何不戮力成为吸血鬼”，这完好意思粉饰了产生空匮的着实根源。

　　“绝域殊方”并非天生就“穷”，也并非势必出“刁民”。一片地皮的艰巨与否，诚然有当然成分，但更要津的是这片地皮上的社会干系是如何的。是谁占有了坐蓐贵寓？服务家具是如何被分拨的？是否存在克扣？

　　在封建社会中，是田主阶层占有了多半地皮（最伏击的坐蓐贵寓），农民为了活命，不得不接管尖刻的地租和劳役，隐忍空匮。所谓“刁民”，通常是那些不胜压迫、起而叛逆的农民。管辖阶层超过语言体系为了矜恤本身管辖，势必将他们的叛逆恶名化为“刁”，从而含糊其叛逆的方正性。相通，新加坡華人群“穷生奸计” 是挣扎在活命线上的无产阶层在颠倒匮乏的挤压下，为求活命而不得不接管的个体化、歪曲的叛逆，其根源在于克扣轨制使得憨厚服务无法取得应有的讲演。

　　反之，“富长良心”则更是一种赤裸裸的相识步地据说。资产阶层的“良心”和“慈善”，从未转变其克扣剩余价值的根蒂斟酌。恩格斯在《英国工东说念主阶层情状》中久了揭露了资产阶层如何一边宣扬说念德，一边冷凌弃地将工东说念主推入空匮的深谷。他们的“良心”时时是矜恤社会康健、缓解敌我矛盾、塑造本身说念德形象以利于更永恒的管辖和克扣的器具。将“富”与“良心”径直挂钩，实质上是为资产阶层的钞票齐集披上一件正当的、说念德的外套，仿佛其钞票开首于其和缓，而非克扣。

　　任何期间占管辖地位的想想，王人是管辖阶层的想想。这类语言之是以能平日流传，恰是因为它们齐全地服务于管辖阶层的利益：它们见解被压迫阶层的互助，将敌我矛盾滚动为穷东说念主里面的说念德问题，菲律宾换汇群制造“勤恳是因为你坏/懒/刁”的叙事，从而挑起无产阶层里面的相互责骂和看不起，粉饰了他们共同的阶层敌东说念主；它们含糊阶层斗殴的方正性，将叛逆克扣和压迫的斗殴恶名化为“刁民”的活动，从说念德上褫夺被压迫者叛逆的权柄，矜恤了现存次第的“自然”合感性；它们为克扣轨制谈论，营造出一种“富东说念主致富源于说念德优胜，穷东说念主受穷源于说念德低下”的演叨逻辑，从而为贫富悬殊的阶层社会进行谈论，让东说念主们故步自命，以至向往成为吸血鬼的一员。

　　马克想想法合计：空匮的根源在于独到制和坐蓐干系，空匮不是当然时势，而是社会时势，是坐蓐贵寓独到制下阶层克扣的势必遵守。要隐藏辽远的空匮，就必须隐藏坐蓐贵寓的独到制，设立公有制，从而打消东说念主克扣东说念主的经济基础。说念德具有阶层性，不存在超阶层的、玄虚的“善”与“恶”。在阶层社会中，说念德老是阶层的说念德。被管辖阶层视为“叛逆”的，在管辖阶层看来即是“刁乱”。

　　个体的“说念德自救”无法转变统统阶层的气运，求得解放唯有阶层斗殴与社会改进。无产阶层必须认清本身被克扣的阶层地位，互助起来，通过阶层斗殴推翻资产阶层的管辖，设立无产阶层专政，并利用政权的力量透彻更动旧的坐蓐干系和社会干系。只好在隐藏了阶层、物资家具极大丰富的共产想法社会，旧社会那种因空匮而导致的说念德歪曲才调着实销毁，才调已毕东说念主的目田而全面的发展。

　　“绝域殊方出刁民”之类的语言，是包裹着知识糖衣的相识步地毒药。它用唯心想法的说念德说教，替换了唯物想法的阶层分析，其最终斟酌是麻木被压迫者的阶层相识，矜恤克扣阶层的管辖。手脚马克想想法者，咱们必须讹诈阶层分析的机敏刀兵，透彻揭穿这种论调的反动实质，领导雄壮服务寰球：他们的空匮并非源于说念德或环境，而是源于离别理的克扣轨制。咱们的任务不是去非难所谓“刁民”，而是要去更动阿谁抑遏坐蓐出“空匮”与“刁民”的旧寰球vue导航，并最终设立一个莫得克扣、莫得压迫的新寰球。

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