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对于奉行问题，有几点浸透东说念主心的迷雾，反复袭来，如若不说明晰，就不可融会奉行的确凿含义，也会对马克想宗旨是否过期而产生疑问。
这些迷雾，具体推崇为，
1.表面是表面，奉行是奉行。两者各有作用。表面指点奉行，奉行解释表面。
2.奉行也存在正确的奉行与无理的奉行，无理的奉行不可反应真谛，因此，奉行自己不是一个圭臬，便是一些事实事件辛苦，没什么兴趣。
3.往常的奉行出现马克想宗旨表面，当前时期发展了，往常的表面用不上了。
这些不雅点都是无理的。可是这些无理都是不错原宥的。东说念主心老是容易倾向玄学，只消频繁反想，才气幸免。
第一个迷雾：表面与奉行的对立
马克想说，“形而上学家们只是在用不同的方式解释天下，问题在于变嫌天下。”（《对于费尔巴哈的提纲》）许多东说念主对这句话不可正确的融会。
他们一部分东说念主说，但莫得翻新的表面，如何会有翻新的奉行呢？另一部分说，莫得奉行申饬，莫得访谒盘问，如何会有正确的表面呢？于是两种不雅点相互争吵，这便是堕入了奉行与表面完全对立的地方。
这是第一个迷雾，这个迷雾老是在生涯中发生，以致于咱们日用而不知。消弱了奉行对于表面的地位，消弱了对马克想宗旨奉行唯物宗旨的融会。
咱们不错看到，上述不雅点，不管从哪一方面来说，都是合适申饬的。莫得翻新的表面，不存在翻新的奉行，这是合适申饬的。莫得正确的访谒盘问，也不可说明正确的表面。这亦然合适申饬的。
那么问题出在何处呢？许多东说念主想不解白，其实问题出当前机械地把奉行与表面给割裂开来，对立开来。这里的表面便是融会论，也便是融会事物的方式。这种割裂开来，对立开来还有一个潜毅力的想维无理，便是将表面置于与奉行等同的地位，也便是暗示承认了融会论的二元基础，即表面与奉行均不错。这便是走向了更大的无理了，为唯心宗旨打开终南捷径了。
那正确的融会是什么样的呢？坚握唯物宗旨，便是弥远坚握表面是由奉行所产生的。那如何解释莫得翻新的表面，就莫得翻新的奉行呢？其实很浅易，这句话过于强治愈论对于后续奉行的指点作用，下里巴人的同期，表述的很不严谨，这是一句无理的话，新加坡華人群单方面的话。
第一，这句话想要强治愈论的指点作用，重点在于表面的作用。
第二，表面是在往常的奉行上所变成的，而这句话莫得建议来，以至于被东说念主们所忽略，以致东说念主们以为表面先行，导致坐而论说念的无理融会。
第三，表面指点奉行，是说原则上进行指点，而不是具体事情上指点，从而导致本本宗旨。
第四，表面指点奉行，是说用来自于奉行的表面去指点奉行，而不是用期许的表面去指点奉行。
第五，表面指点奉行，它的最准确抒发是用奉行指点奉行，第一个奉行，在这里呈现为表面的表情。东说念主的说话书写亦然奉行的一种。
上头解释了那句话的无理，表现了迷雾。一句话，奉行不单是是将来手脚上的，亦然表面所由的申饬追溯。是融会论上的，亦然手脚方面的。如若要把这两者完全割裂开来，就会导致无法幸免的无理。
第二个迷雾：旅途与妙技的对立
奉行也存在正确的奉行与无理的奉行，无理的奉行不可反应真谛。基于此，菲律宾换汇群奉行自己不是一个圭臬，便是一些事实事件辛苦，没什么兴趣。
这种认识无理的将奉行的期骗与奉行自己对立起来。奉行的期骗是东说念主自己的手脚，受制于东说念主的局限性与相对性，东说念主会犯各式主不雅宗旨的无理，由此导致无理的奉行，无理的奉行确乎不可反应真谛。可是奉行产生真谛这一条旅途是永远正确的。不可因为在路上遇到逶迤，就不走这条路，应知，东说念主间正说念是沧桑。
第一，东说念主们的具体奉行步履与奉行是真谛的源头并不矛盾。前者是走在这条说念路上的繁重与到手，后者则是这条说念路自己。如若毁灭了这条说念路，不承认奉行的融会论源头作用，那就会放唯心宗旨与宗教进来，更不利于探索天然法律解释与社会法律解释了。因此，这条路不可丢。
第二，无理的奉行固然不可反应真谛，可是也为正确的奉行扫清了禁止。法兰西阶层战役中，固然工东说念主阶层一次又一次碰到了失败，可是在失败中，一次又一次的进修起来。以至于马克想说，“总之，翻新上前进展并为我方设备说念路不是由于它获取了径直的悲笑剧式的到手，反而是由于它产生了一个息争而毅力的反翻新，即产生了一个敌东说念主，而主张变革的党只是在和这个敌东说念主作念战役中才发展成了确凿翻新的党。”（《法兰西阶层战役》）
第三，将奉行解构为事件自己，进而淡薄奉行的作用。那便是为唯心宗旨、相对宗旨、怀疑宗旨打开终南捷径，将各式牛鬼蛇神都放进来。其恶果势必是想想芜乱，留步不前。
第三个迷雾：往常与当前的对立
有不雅点以为（留意，这种不雅点真的许多），马克想宗旨是证据德国那时的形而上学发展、英国那时的老本宗旨发展情况以及17世纪无产阶层的翻新申饬而追溯呈现出来的，当前还是不是往常的老本宗旨发展情状了，既然奉行才是产生真谛的圭臬，那么，证据那技能的奉行申饬而呈现出来的表面，即马克想宗旨对于当前的咱们亦然过期的了。
当前有凯恩斯宗旨、新解放宗旨、法兰克福门户等等，应该证据当前的表面去指点当前的奉行，往常的马克想宗旨就不要再盘问了，没什么执行兴趣。
这种无理也很大都，这种无理的根源就在于把往常与当前机械对立起来，其根柢上是把往常的历史与当下的执行给对立起来。
第一，马克想宗旨要盘问的是老本宗旨出产方式下的出产关系与交换关系，换言之，是老本宗旨的发展法律解释。不管先干涉老本宗旨如故后干涉老本宗旨，都是要除名这些法律解释的，这些法律解释是不以个东说念主意志为调整的。因此，不存在什么过期不外时的问题。
第二，说马克想宗旨过期，指的是马克想在《老本论》中所盘问的一些材料。的确，对于工厂手工业、工东说念主争夺八小时职责日的战役，确乎是往常时期的历史事实。可是这只是只是一部分，不可因为这一部分而一王人否定马克想宗旨，以致否定马克想宗旨的经济发展法律解释与历史唯物宗旨，因为一部分材料而否定总计，这又是无理的。
第三，往常与当前有一种连络关系。如若将往常的历史短暂抽离，那么当前也就不可融会。因此，花样路当前，就要承认往常。马克想说，“东说念主们我方创造我方的历史，可是他们并不是予求予取地创造，并不是在他们我方采选的条款下创造，而是在径直碰到的、既定的、从往常承继下来的条款下创造。”（《路易·波拿巴的雾月十八日》）因此，割裂往常与当前的关连，是完全无理的。将往常的奉行与现今的奉行完全对立起来，亦然完全无理的融会。
这三重迷雾都是对奉行融会不透顶导致的，归根结底在于说话表述的侧重性与单方面性。
列宁说，“天然，在这里不要健忘：奉行圭臬本色上决不可完全地证据或驳斥东说念主类的任何欣喜。这个圭臬亦然这么的‘不细目’，以便不让东说念主的学问变成‘竣工’，同期它又是那么的细目，以便同唯心宗旨和不可知论的一切变种进行冷凌弃的战役。”（《唯物宗旨与申饬批判宗旨》）
列宁的这一段对奉行圭臬的陈说蓝导航网站，是很有启示的。