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毛主席的玄学文章《矛盾论》[1]像一把利剑出鞘，穿越历史的星空，在阴霾中发出沿路谈详确的光辉。它在玄学上闭幕了东谈主们心头的阴霾，它在构兵中唤起了东谈主们的信心、勇气、法子和力量。
那么，什么是“矛盾论”呢？矛盾论等于毛主席证据马克念念方针玄学的基欢喜趣，用唯物辩证法的“对立斡旋律例”来全面阐发事物矛盾律例在其自身畅通、发展和变化的法子论。
这个科学的法子论——唯物辩证法以“对立斡旋律例”为干线，分别连气儿于“两种天地不雅”、“矛盾的广阔性”、“矛盾的稀零性”、“主要矛盾和主要的矛盾方面”、“矛盾诸方面的澌灭性和构兵性”和“对抗在矛盾中的地位”之中。
在整篇“矛盾论”的阐发中，永恒贯一稔一切客不雅事物的畅通、发展和变化的原则；同期，它们之间相互探究和相互制约的特色。而“对立斡旋”、“量变引起质变”和“确定、狡赖及狡赖之狡赖”是唯物辩证法的三大律例，但其中对立斡旋规则是最根蒂的规则，其它两个是以此为基础而演化的。
临了，毛主席证据列宁“发展是对立面的构兵”[2-3]念念想，对其进行了丰富的阐释和发展，主要包含以下几个方面：
最初，毛主席将“对立斡旋”的矛盾律例栽种到唯物辩证法同唯心方针玄学两种根蒂对立的天地不雅的玄学高度来阐发事物的矛盾律例即“对立斡旋律例”的问题。
其次，以“矛盾的广阔性”开明宗义地阐发了“矛盾存在于一切客不雅事物的发展历程中，每一事物的发展历程中永恒存在提神新至尾的矛盾畅通。”从而强调了“莫得矛盾就莫得寰球”的马克念念方针玄学唯物辩证法的基欢喜趣。
矛盾的广阔性等于在玄学上永恒强调“分娩力同分娩关系的矛盾”是一切有阶层社会的最基本的矛盾，它们之间既相互适合，又是相互矛盾的。尽管说分娩力决定分娩关系，但是分娩关系不异又副作用于分娩力。而当分娩关系是属于先进的社会方针全民扫数制和集体扫数制时，它就解促进分娩力的发展；而当逾期的分娩关系即成本方针独到制的分娩关系成为敛迹先进分娩力发展的枷锁时，就会发生一场深切的社会方针立异，以恣虐一切克扣阶层的独到制分娩关系，以促进分娩力的发展。
因此，马克念念恩格斯在《共产党宣言》[4]来源指出：“于今一切社会的历史，皆是阶层构兵的历史。目田民和随从、贵族和难民、领主和农奴、行会师父和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，永恒处于相互对立的地位，进行禁止的、偶而笼罩偶而公开的构兵，而每一次构兵的结局皆是扫数这个词社会受到立异改进能够构兵的各阶层两败俱伤。”
这些就告诉咱们“阶层构兵是有阶层社会历史发展的奏凯能源！”
正因如斯，毛主席高歌咱们“千万不要健忘阶层构兵！”，也等于说“阶层构兵是纲，其他皆是目。”
是以，在这个矛盾广阔性的前提之下，如毛主席说：“东谈主民，惟有东谈主民，才是创造寰球历史的能源！”
因为，社会的发展在施行上是扩充的，而扩充的主体只然而无产阶层和浩大干事东谈主民。因为历史是东谈主民创造的，毛主席把东谈主民举及其而高呼“东谈主民万岁”。
总而言之：从法子论方面来说，所谓矛盾的广阔性，新加坡華人群等于指共性存在的东西；而矛盾的稀零性，等于指个性存在的东西。而共性，在坚忍论的玄学方面，又叫“广阔存在的客不雅真谛性”；个性是指每一历史阶段的相对真谛性。临了，大皆相对真谛之总数组成了十足真谛。
然后，矛盾的广阔性中又包含着矛盾的稀零性，这就叫“具体情况具体分析！”；列宁把它称之为“马克念念方针最活的灵魂！”；毛主席则把本本方针者称之为“懒汉”。但修正方针者则狡赖马克念念方针的广阔真谛，以上两者皆是抗拒马克念念方针的。
举例“阶层”一词，“马恩列斯毛”为什么莫得对“阶层”一词下过界说？因为“阶层”一词从来皆是动态的，它会跟着不同历史时间的具体施行情况变化而变化。它的阐扬形势也不一样，如随从社会中的目田民和随从、封建社会中的贵族和难民、领主和农奴、行会师父和帮工，成本方针社会中的钞票者与无产者等。
马克念念曾对东谈主类历史作念了不同阶段的隔离，即原始社会、随从社会、封建社会、成本方针社会、共产方针社会。而社会方针社会只是是共产方针社会的初级阶段，是四肢过渡时间而历久存在。
1962年9月24日，在中共八届十中全会公报中指出：
“在无产阶层立异和无产阶层专政的扫数这个词历史时间，在由成本方针过渡到共产方针的扫数这个词历史时间（这个时间需要几十年，以致更多的时刻）存在着无产阶层和钞票阶层之间的阶层构兵，存在着社会方针和成本方针这两条谈路的构兵。”
这就标明了在社会方针立异时间，主要矛盾依然是钞票阶层与无产阶层之间的矛盾。
而在社会方针立异时间，由于昔日的买办阶层、官僚显赫、钞票阶层等徐徐被掠夺了分娩尊府，但他们昔日四肢一个阶层的群体依旧还在，菲律宾换汇群而且是四肢被无产阶层专政的对象而存在，他们依旧存在“狡赖”走社会方针谈路的成分。
列宁依然说，立异得手后，本国被推翻的阶层，因为国际上有钞票阶层存在，国内还有钞票阶层残余，小钞票阶层的存在禁止产生钞票阶层，因此被推翻了的阶层如故历久存在的，以致要复辟的。
而这种阶层构兵是犬牙交错的、逶迤的、时起时伏的，偶而以致是很强烈的。这种阶层构兵，不行幸免地要反应到党内来。
是以，由于国际帝国方针的压力和国内钞票阶层影响的存在，它们是党内产生修正方针念念想的社会根源，它们亦然党内产生修正方针的表里因。恰是在这种念念想根源的影响下，导致了在社会方针立异时间存在两条蹊径的构兵，即“走社会方针谈路反对走成本方针谈路的构兵”，它等于等于矛盾的广阔性的阐扬。
那在社会方针立异的历史时间，其主要矛盾即社会方针立异的对象究竟在那儿呢？
关于这少许，毛主席曾很是精确地作了科学结论：“钞票阶层就在共产党内！”，因为这等于矛盾的稀零性场地。而社会方针同成本方针两条谈路的构兵毫无疑问，它亦然扫数这个词社会方针历史阶段的主要矛盾。
是以，在改开之前，社会的主要矛盾的“次要方面”等于党内出现了走成本方针谈路确当权派，“走资派还在走”便决定了在这段时刻阶层构兵的历久性和成本方针独到制复辟的危急性。而在改开之后，它则成为了主要矛盾的“主要方面”，而它也决定了社会的性质，是以社会方针的性质就完全不一样。
临了，毛主席则进一步为咱们指明了玄学上的前进标的（即矛盾诸方面的澌灭性和构兵性）；其中“矛盾的澌灭性是相对的，有条目的，暂时的；而矛盾的构兵性则是十足的历久的，无条目的”——这两者相采集便组成了一切事物永无终点的矛盾畅通。
在“对抗在矛盾中的地位”中，毛主席永恒贯一稔列宁在《谈谈辩证法问题》和《辩证法十六要素》中反复强调的“发展是对立面的构兵”念念想，从而在马克念念方针玄学层面，作了“共产党的玄学等于构兵玄学”的简要回想！
也等于说，不构兵就无发展，是以无产者不构兵，就难以解放我方！
审视：
[1] 不错阅读想要念念维升级？毛主席的《矛盾论》，带你恍悟寰球上最顶级的念念维律例！（万字长文）——编者注。
[2] 不错阅读列宁在《谈谈辩证法问题》一文中到底抒发了什么念念想？，列宁在这篇文章中指出，“发展是对立面的斡旋，斡旋物之分为两个相互遗弃的对立面以及它们之间的相互关联。”“对立面的斡旋是有条目的、暂时的、易逝的、相对的。相互遗弃的对立面的构兵则是十足的，正如发展、畅通是十足的一样。”这就揭示了发展是对立面的构兵的念念想，毛主席更进一步发展这一关节念念想。
[3] “辩证法十六要素”，列宁在《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中指出，所谓的辩证法，应该包括一切见地之间的毫无例外的相互依赖、一切见地之间的毫无例外的相互过渡以及见地之间对立面的澌灭。然而更垂危的还在于，见地是对现实的反应，是事物的辩证法创造了不雅念的辩证法，而不是相背。所谓不雅念，不外是念念维对外部客体的永远的、无终点的接近。因此，在坚忍论中必须引入扩充见地，必须作念到表面不雅念和扩充历程的相互斡旋。在此基础上，列宁指出，坚忍的历程应该是一个辩证的门径，辩证法的要素主要包括以下三个方面：一、来自见地自身的轨则；二、事物自己中的矛盾性（我方的他物），一切征象中的矛盾力量和倾向；三、分析和详尽的采集。将上述三点膨胀开来，就获得了辩证法的十六要素。它们包括：
（1）历练的客不雅性（不是实例，不是枝节之论，而是冷静之物自己）；
（2）这个事物对其他事物的多万般种的关系的全部总数；
（3）这个事物（或征象）的发展、它自身的畅通、它自身的人命；
（4）这个事物中的内在矛盾的倾向；
（5）事物（征象等等）是对立面的总数与斡旋；
（6）这些对立面、矛盾的趋向等等的构兵或张开；
（7）分析和详尽的采集——各个部分的理会和扫数这些部分的总数、认为；（8）每个事物（征象等）的关系不仅是多万般种的，何况是一般的、广阔的。每个事物（征象、历程等）是和其他的每个事物探究着的；
（9）不仅是对立面的斡旋，而且是每个轨则、质、特征、方面、性格（向每个他者向我方的对立面）的过渡；
（10）揭示新的方面、关系等的无尽历程；
（11）东谈主对事物、征象、历程等的坚忍深化的无尽历程，从征象到施行、从不深切的施行到更深切的施行；
（12）从并存到因果性以及从探究和相互依存的一个形势到另一个更深切更一般的形势；
（13）在高档阶段重迭初级阶段的某些特征、性格等；
（14）仿佛是向旧东西的复归（狡赖的狡赖）；
（15）内容对形势以及形势对内容的构兵。撤销形势、改进内容；
（16）从量到质和从质到量的过渡。（15和16是9的实例。）
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