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在今天，一个令东谈主困惑、也令东谈主愁肠的社会步地，正以一种愈演愈烈的态势，扯破着咱们的社会公论场。那便是，所谓的“男女对立”。在收罗空间，咱们随地可见，男性与女性，围绕着彩礼、办事、家庭背负、乃至个东谈主言行的细枝小节，进行着日益热烈、以至狡滑的互相谬误。两性之间，似乎被一谈无形的、但却越来越深的领域所离隔，充满了不信任、归罪与对立的心绪。
这最全导航种征象，让咱们这些履历过或了解过毛泽东期间的东谈主，不禁产生一个久了的疑问：为什么，在阿谁物资条目远比今天匮乏、社会变革远比今天剧烈的毛主席期间，咱们却很少看到，以至不错说，简直不存在，今天这种普遍性的、公开化的“男女对立”步地？阿谁期间，难谈竟然是一个“男女对等”的东谈主间天国吗？
要恢复这个问题，咱们绝弗成堕入唯心主义的、微薄的“谈德分析”或“文化分析”之中。本文的中枢论点是：毛泽东期间，之是以未必最大限度地消解“男女对立”，其根柢原因，不在于阿谁期间的东谈主们，谈德水平就自然地比今天崇高；而在于，以毛主席为首的中国共产党，以其对马克想主义最久了的表示和最伟大的实践，指导了一场东谈主类历史上，对“妇女受压迫”的“总病根”——即特有制偏激派生的、以父权制为中枢的克扣阶层表层建筑——所进行的最绝对、最历害的、抽薪止沸式的干戈。它通过将“妇女解放”，看成“阶层解放”业绩不可分割的中枢构成部分，从而将社会的主要矛盾，长久界说为“东谈主民大家与克扣阶层的矛盾”，而不是“男性与女性的矛盾”。它将两性，从旧社会那种“占有与被占有”、“压迫与被压迫”的磋磨，重塑为在新社会中，为了一个共同的立异臆测打算而并肩作战的“同道”磋磨。
一、妇女解放的“总病根”：是“男性的压迫”，如故“特有制的锁链”？
法子悟毛泽东時代的伟大实践，咱们当先必须回到阿谁最根柢的、亦然分辩了科学社会主义与资产阶层女权主义的“第一性”表面问题：妇女，为什么会受压迫？其最终的、历史的根源，究竟安在？
1.1 恩格斯的伟大发现：妇女的被奴役，与特有制的出身同步
在这个问题上，咱们的伟大导师恩格斯，在其光辉著述《家庭、特有制和国度的发祥》中，早已为咱们提供了最科学、最绝对的谜底。恩格斯通过对东谈主类早期社会历史的检修，得出了一个划期间的论断：在东谈主类社会的绝大部分史前时期，即原始共产主义的母系氏族社会，女性的地位，是受到高度尊敬的，两性之间，是相对对等的。而“妇女的具有世界历史酷爱酷爱的失败”，恰正是与出产力的发展、剩余家具的出现、以及最终，“出产府上特有制”的出身，同步发生的。
其内在的逻辑是：当畜牧业和农业的发展，使得金钱（如牛羊、地盘）不错被积聚时，男性，由于其在主要出产部门的上风地位，徐徐掌持了这些金钱。为了确保这些“特有财产”，未必由我方的、而不是别东谈主的子女来剿袭，男性，就必须建立起一种十足可靠的、未必确保父系血统传承的轨制。于是，以“父权”为中枢的、男性诈骗的、一家一计制（其办法仅在于料理妻子）的“个体家庭”，便应时而生。女性，从此，被劫掠了社会出产的职权，被阻拦在家庭工作的局促六合里，其地位，一落千丈，变成了丈夫的、不错被诈骗和占有的“特有财产”。
1.2 父权制：看成特有制表层建筑的“诚实倒影”
因此，马克想主义久了地揭示了：所谓的“父权制”，并非一种孑然的、源于男性自然“劣根性”的文化步地，而是看成“特有制”这还是济基础的、最诚实的、必不可少的“表层建筑”而存在的。田主阶层、资产阶层，需要通过父权制的家庭，来剿袭他们的地盘和成本；而整个克扣轨制，则需要通过对妇女的压迫，来将一半的东谈主口，变成莫得报酬的、从事家务工作的“家庭随从”，从而，为整个社会，提供最低价的劳能源再出产。
1.3 对资产阶层女权主义的批判
明白了这极少，咱们就能看清，现在西方流行的、很多所谓的“女权主义”门户，其根柢的局限性与作假性。
这些门户，经常将斗殴的锋芒，作假地，只是指向了“父权制”这种文化上的、或不雅念上的“表层建筑”，以至，是平直指向了“全体男性”。他们脱离了对“特有制”这还是济基础的批判，而去缺乏地、空洞地，挑剔什么“性别压迫”。其效劳，势必是蝉翼为重、隔靴抓痒。他们所追求的，不外是在不颤动成本主义特有制这个“总病根”的前提下，让少数精英女性，未必和男性一样，赢得进入表层建筑、成为“女雇主”、“女政客”，从而更“对等”地去克扣无产阶层的职权。而关于占东谈主口绝大无数的、广阔的工作妇女的运道，他们，既不温雅，也无力调动。更有甚者，这种斗殴神态，还极易将本应是“阶层里面矛盾”的性别问题，高涨为“男性与女性”之间的主要矛盾，从而，客不雅上，分化和剖释了无产阶层看成一个全体的、互助对外的战斗力。
二、砸碎千年镣铐：从《婚配法》到“工作妇女”的轨制性立异
与资产阶层女权主义的“校正主义”道路完全不同，毛主席所指导的中国立异，从一运转，便是一场旨在从“经济基础”和“表层建筑”两个方面，同期对“父权制”这个千年毒瘤，进行“外科手术”式的、最绝对的轨制性立异。
2.1 斩断表层建筑的锁链：1950年《婚配法》的伟大立异
在新中国刚刚成立、百废待兴之际，由毛主席躬行把持制定的、第一部被颁布的紧要法律，不是经济法，也不是行政法，而是1950年的《中华东谈主民共和国婚配法》。
这部法律，在其时，其立异性、其颠覆性，不亚于一场“十二级的红色台风”。它以国度法律的形势，接贵攀高地、毫失当协地，向着在中国不绝了数千年的、吃东谈主的封建婚配轨制，发起了总攻。它明确法例：“驱除包办免强、重男轻女、疏远子女利益的封建主义婚配轨制。施行男女婚配开脱、一家一计、男女职权对等、保护妇女和子女正当利益的新民主主义婚配轨制。”
它绝对地、在法律上，驱除了营业婚配、包办婚配、童养媳、纳妾等一切封建成规，并第一次，赋予了中国妇女，不错主动提议的、真实的“分手开脱”。这，是一场真实酷爱酷爱上的“东谈主性解放”通顺。它用无产阶层专政的铁拳，将千百万中国妇女，从封建家庭的、东谈主身依附的镣铐中，解放了出来。
2.2 断根经济基础的泥土：“妇女能顶半边天”的伟大实践
磋磨词，毛主席深知，只是有法律上的解放，是远远不够的，亦然不可能清静的。妇女解放，最根柢的，是要赢得经济上的孤立。
于是，伴跟着新中国的社会主义建设，一场东谈主类历史上，领域最普遍、也最绝对的“妇女参与社会出产”的伟大通顺，在寰宇范围内，扬铃打饱读地张开了。“妇女能顶半边天”，这句野蛮的标语，响彻了故国的每一个旯旮。
在城市，无数的家庭妇女，走出了局促的厨房，走进了工场，成为了光荣的、有工资收入的“女工”。在农村，伴跟着农业合作化和东谈主民公社的建立，妇女，也看成一支孤立的、紧要的劳能源量，全面地、大领域地，参与到集体出产之中。而“男女同工同酬”的原则，更是以一种退却置疑的政事正确，被确立了下来。
这种经济上的孤立，是妇女赢得真实解放的、最坚实、最可靠的物资基础。当一个妇女，她不再需要依附于她的父亲或丈夫来赢得活命府上，当她未必通过我方的工作，为家庭和国度，创造出实委果在的价值时，她在家庭中庸社会上的地位，就势必会发生根人道的、质的飞跃。她，不再是一个被赡养的、附庸性的“家庭主妇”，而是一个与男性对等的、光荣的“工作者”和“国度主东谈主”。
三、“同道”身份的塑造：在共同的阶层斗殴中消解性别矛盾
在进行了轨制性的立异之后，毛泽东期间，更是通过强盛的政事想想使命，在整个社会的精神和文化层面，对两性磋磨，进行了一次绝对的重塑。其中枢，便是用“同道”这一立异性的身份，菲律宾换汇群去取代一切旧的、克扣阶层式的两性磋磨定位。
3.1 以“阶层叙事”，取代“性别叙事”
在毛泽东期间的谈话体系中，社会的主要矛盾，长久被明白地、绝不拖沓地，界说为“敌我矛盾”。
在地盘革掷中，斗殴的对象，是田主阶层，而费事的男农民和女农民，则是站在合并战壕里的“阶层兄妹”。在社会主义建设中，要慑服的，是“一穷二白”的过期头貌和企图复辟的资产阶层，而男女工东谈主，则是共同奋战在出产线上的“立异同道”。在抗好意思援朝中，保家卫国的，是“硬汉的中国东谈主民志愿军”，其中，既有男硬汉，也有女硬汉。
通过这种神态，整个社会，被一个更普遍的、更具动员力的、特出了性别的“阶层叙事”和“立异叙事”，所互助和整合了起来。当男性和女性，都领有了一个共同的、需要去打倒的“阶层敌东谈主”，领有了一个共同的、需要去建设的“社会主义梦想”时，他们之间的那些次要的、非对抗性的矛盾，就自磋磨词然地，被消解和淡化了。
3.2 “中性化”审好意思背后的久了立异
阿谁期间，在文艺作品和日常衣着上，所体现出的、一种普遍的“中性化”或“去性别化”的审好意思，也经常被今天的资产阶层月旦家所诟病，他们称之为“对女性好意思的压抑”。
这，是何其微薄和反动的不雅点！他们完全不懂，这种“审好意思”背后，所蕴含的久了立异酷爱酷爱。它所要“去”的，恰正是那种在克扣阶层社会中，将女性，视为一种可供不雅赏、可供把玩的、柔弱的、附庸性的“第二性”的、病态的审好意思。
拔帜树帜的，是一种全新的、属于无产阶层的、健康的审好意思不雅。它所讴颂的，不再是女性看成“性感好意思人”的价值，而是女性看成“工作者”和“立异者”的价值——是她们开拖拉机时的一表东谈主物，是她们在真金不怕火钢炉旁的订立脸庞，是她们看成光脚大夫、民兵队永劫的勇猛与担当。这，不是对女性的“灭亡”，赶巧相背，这是对女性看成一个孤立的、圆善的、与男性并驾王人驱的“东谈主”的、最高度的笃定与赞颂。
四、“男女对立”的回顾：市集经济与资产阶层女权主义的“同谋”
那么，为安在今天，这种也曾被成效消解的“男女对立”，又再行以一种如斯热烈的神态，涌现了出来呢？谜底很浅薄：因为，阿谁也曾被咱们辛苦断根的、未必生息出这种对立的“特有制”和“阶层压迫”的泥土，又在新的历史条目下，部分地、以新的形势，再行出现了。
4.1 市集经济下的“女性再商品化”与“家庭再私化”
在以成本和市集为主导的逻辑下，咱们看到了两种危急的回顾：
第一，是女性的“再商品化”。成本，为了追赶利润，再一次地，将女性的身体、仪容、和性，变成了一种不错被估价、被耗尽、被贩卖的“商品”。告白、媒体、收罗直播，无孔不钻地，在制造和贩卖着一种“仪容火暴”和“身体火暴”，遏抑着女性，再即将我方，参加到一场以“诱骗男性眼神”为中枢的、狰狞的“内卷”之中。
第二，是家庭的“再私化”。跟着单元制和集体福利的解体，那些也曾被社会化了的家务工作（如食堂、托儿所），其重负，又再一次地，不成比例地，压回到了个体家庭，相配是女性的身上。很多妇女，被动在“业绩”与“家庭”之间，作念出祸害的选拔，并再一次，堕入了对男性经济智力的依附之中。
4.2 资产阶层女权主义的“火上浇油”
正是在这么一种新的、矛盾重重的社会履行泥土之上，从西方“入口”而来的、各式资产阶层和小资产阶层的女权主义想潮，便找到了其孕育的空间。
这些想潮，如前文所述，它们不从阶层和悉数制的根源上找问题，而是浅薄地，将一切问题，都归咎于“男性的原罪”或“有毒的男性气质”。它们不去指导占东谈主口绝大无数的、雷同在接纳着成本压迫的、平日的工作男性和工作女性，去互助起来，共同对抗阿谁酿成了悉数东谈主逆境的、真实的敌东谈主——成本主义轨制；反而，它们以一种“煽动公共斗公共”的神态，在无产阶层里面，煽动和激化性别对立，将本应是“阶层战友”的男女，变成了互相责问、互相仇视的“性别敌东谈主”。这，客不雅上，起到了为成本主义轨制“更动矛盾”、“漫步火力”的、绝佳的维稳作用。
五、历史的明示：妇女的绝对解放，只能是无产阶层业绩的一部分
历史，正反两方面的素质，都为咱们，提供了一条纤悉无遗的真理。那便是，列宁和一切伟大马克想主义者，所反复强调的阿谁根柢原则：妇女问题，九九归原，是社会问题的一部分；而妇女的绝对解放，也只能，看成无产阶层解放业绩的一部分，才能最终终了。
5.1 毛泽东期间，看成最伟大的“历史明证”
毛泽东期间，尽管在物资上，还存在着巨大的艰巨，在轨制上，也存在着各式不完善，但它，却在“妇女解放”这个课题上，取得了东谈主类历史上，任何一个成本主义国度，在几百年里，都无法企及的、最明后、最巨大的树立。
它以无可辩驳的实践，向咱们施展注解了：一个真实的无产阶层政党，只须它赈济正确的、马克想主义的妇女解放道路，将妇女解放，与地盘立异、与社会主义建设、与整个阶层的解放业绩，高超地联贯在整个，它就未必在最短的工夫内，将一个国度占东谈主口一半的、被压迫最深的群体，变成一支未必“顶起半边天”的、最伟大的立异力量。
5.2 将来的谈路：在阶层斗殴中，重建“同道”情态
因此，面对今天甚嚣尘上的“男女对立”问题，咱们真实的前途，绝不是去堕入到那些由资产阶层女权主义所设定的、无停止的“性别干戈”的泥潭之中。
唯独的、正确的谈路，只须一条：那便是，再行回到马克想列宁主义、毛泽东主义的态度上来。再行去老师和发动公共，让他们意识到，无论是今天感到办事压力巨大的平日男性，如故那些深陷于“仪容火暴”和“家庭重负”的平日女性，他们，其实，都靠近着一个共同的、真实的敌东谈主——那便是，阿谁将咱们悉数东谈主都异化为“商品”、遏抑咱们互相“内卷”的、万恶的成本主义逻辑和特有制残余。
咱们的任务，是在新的历史条目下，再行去建立起一个属于无产阶层和工作东谈主民的、互助的、战斗的“息争阵线”，并在共同的反抗成本、反抗压迫的阶层斗殴中，去再行缔造和培育那种对等的、健康的、互相尊重的、只能能存在于立异者之间的“同道”情态。
论断
要而论之，毛泽东期间，之是以未必古迹般地，消解其时社会上，可能存在的“男女对立”，其机密，不在于任何空幻的“谈德说教”，而在于一场最绝对、最久了的“唯物主义立异”。它以海枯石烂之势，粉碎了特有制和父权制这两座压在妇女头上的千年大山，并通过将妇女解放，全面地、有机地，融入到伟大的阶层解放业绩之中，从而，将两性磋磨，从“主奴”与“敌我”，升迁到了“同道”的高度。
而今天，“男女对立”的死灰复燎，则是社会阶层磋磨发生久了变化之后，一种势必的、在表层建筑领域的“症状”反馈。它是一面镜子，照出了成本逻辑的冷情、与资产阶层女权主义的作假。
“妇女能顶半边天”，这句标语的真义，绝不是让妇女去和男性，争夺那片由成同胞所掌控的、局促而又污浊的“天”；而是要让工作妇女与工作男性，看成对等的、亲密的立异同道，手挽入辖下手，肩并着肩，去共同打碎阿谁旧的、吃东谈主的“天”，并共同地、去顶起一个极新的、光明的、真实属于全体工作东谈主民的、社会主义和共产主义的“天”。
这，才是责罚一切“男女对立”问题的、唯独的、最终的谜底。