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【导读】在当下影视作品普遍千里溺于个东说念主主义叙事或缺乏标语化的布景下，《山花烂漫时》凭借其稀奇的“行动好意思学”与社会主义现实主义的深刻践诺，成为一部直击东说念主心的风光级作品。本文揭示该剧的中枢魔力在于其“行动”构造：这部剧放弃传统内心戏的铺陈，转而通过张敦厚骑摩托、翻墙、募资等一连串“永不休歇”的动态叙事，以极具张力的现实主义笔触，从头界说了社会主义文化中的英杰形象。
针对将该剧苟简标签化为“女性剧”的流行解读，作家建议了更具历史纵深的定位：剧中张桂梅的故事置于社会主义女性自若的历史端倪中，揭示了公有制、熟识对等与女生幸运变革之间的辩证关系。更为长远的是，这部剧在“成本主义现实主义”覆盖全球确当下，叩击了一个普世命题：咱们每个东说念主何尝不是被困在某种连绵的“大山”之中、被它巨大无形的暗影所覆盖？《山花烂漫时》为咱们提供了另一种、超过成本逻辑的可能性：咱们靠近的不啻是钞票、商品、雇主等组成的寰宇；也还能是《诗经》、鲁迅、毛泽东诗词所指向的寰宇。
本文原载于《文化纵横》2024年第6期，仅代表作家不雅点，供读者参考。
“这个寰宇也还能有另外的一面”
一
行动，是《山花烂漫时》的中枢构造。这不是一部东说念主物列传剧，而是迫临在创办免费女子高中这一件事上。不妨说它在追求最古典的戏剧界说：“师法一个严肃、完好、有一定长度的行动。”具体在每一集，它王人在追求各种四肢的开展。第一集开场，张敦厚就蛮干地骑上摩托车，后续的翻墙、冲进灶房救谷雨的头撞脚踢等，坐窝自满这部熟识题材剧卓尔不群；一样在第一集，张敦厚紧接着就在夜深敲打熟识局长的家门。行动，促成张敦厚在不同场合、与各条理东说念主物互动关系的张开。
费振翔导演说：“从第一集初始，我基本上没让张敦厚住手粗重……莫得一刻是停驻来的，一直在动，一直在处分问题。我想拍的是她若何作念。”——比如第八集张敦厚的至暗时刻，多位敦厚离开。镜头先是看张敦厚坐在桌前背影伛偻，然后转过来正面近镜头略有变形地呈现她颓落的花样和无力的手指四肢。在这里，通常的影像处答理作念一定时刻停留或作念相应“内心戏”描述，然则该剧镜头并不休留，坐窝紧接着张敦厚移坐到办公桌去初始打电话，向几个雇主召募钱款。
在现时文艺表面话语中，“社会主义现实主义”要么被弃置，要么就沦为一堆空头标语。社会主义现实主义应该是一部行动的词汇大全，用大戏剧家兼社会主义文艺表面家布莱希特的话说：以描写东说念主的心灵的反映来代替对东说念主的描写，并进而把东说念主融解在单纯的心灵反映之中，是无法把执现实的；描写东说念主必须描写其反映过火行动。
《山花烂漫时》更为稀奇之处是对行动的戏剧性处理，它不是悲催的行动，而是笑剧的行动。剧中有各种搞笑“名处所”：张敦厚两次骑着摩托车摔进草堆，副县长、熟识局长骑自行车跌了个四仰八叉，包括寝室同学们把着门芜乱柳细莺早恋，等等。全剧遴荐的谈话搀杂（东北话、西南官话、普通话）不错视为“以言行事”的特殊安装，变成戏谑幽默的笑剧效率。东北话、西南官话的搀杂背后，本质蕴含着六七十年代莳植时期东北知青支边的一段历史，也落地为实实在在的泥土气息：张敦厚的东北话纯厚明快且有劲，“可劲地活”“甩开膀子干”，同期又带有“饱读饱读秋秋”的幽默；副县长、熟识局长的西南官话尤其体现为一种笑剧安装，以便捷径直的方式排斥官腔，调度成一种诙谐接地气的谈话；学生们的西南话更是裕如山乡气息。在这部剧中，省委通告，还有敦厚们（哪怕华坪当地出生）的谈话，则仍然保持普通话的某种划定姿态。谈话搀杂的普通话方言土语自己就组成一部笑剧，一种乐不雅主义，更暗含着寂静实在的生存碰撞合股图景。
创作家们在这里追求的是笑剧式文娱，是好意思瞻念好玩，一种哭笑不得的捧腹，一种“带泪的笑”（最典型的一段等于陈四海告别女高的点歌《送别》），这恰正是严肃的追求。戏剧不仅仅文娱的花样，况且等于以文娱为观点；使东说念主获取文娱，从来等于戏剧的责任，戏剧要是不行把说念德的东西变成文娱，很是是把念念维变成好意思瞻念、有道理的文娱（说念德的东西只可由此产生），就得很是当心，别恰好申斥了它所扮演的事物。——布莱希特闻名的《戏剧抠门具篇》如是说。
二
影视剧不可幸免地跻身于全球文化范围。最近这些年，创作家以及至极多的不雅众反映，尤其着意于影视剧若何呈现女性形象、女性处境。《山花烂漫时》问世以来更被赋予“女权主义”女性毅力觉悟的强烈意涵，处于语义证明争夺的角斗场之中。这里值得精良的重要在于：为什么晚近十年某种特定样式的“女权主义”、性别话语普随地引发愈演愈烈的争论？这种话语之是以突显出来，其历史状态与根源是什么？
回到《山花烂漫时》自己，咱们不妨夺目这部剧前半部分（直到第十一集）一直受困的乃是“钱”这个玩意儿。从第一集初始，张敦厚就很本质地用算术公式为谷雨算钱算收入，深夜被敲开房门的熟识局长又给张敦厚算钱算财政账。不错说，“钱”是这部剧里最不笑剧文娱的东西，是最坚韧的东西，本质亦然创作家、不雅众最不伦不类最头大的东西。咱们王人熟知马克念念的名言：成本使东说念主和东说念主之间除了赤裸裸的横暴关系，除了冷情冷凌弃的“现款交游”，就再也莫得任何别的干系了。然则，赢得咱们笑与泪的，是党委和各级政府启动的200万以及后续的860万，还有等于剧集后半部分马副县长被追迫去怜惜的工伤赔款，是豆花摊贩、山区阿丽的捐助钱款。要是说《山花烂漫时》相当勤劳的效劳点是对于女性、是一部女性题材剧，那么，更准确地说，它是一部主旨明确的社会主义女性熟识自若剧。张桂梅敦厚的空想信念不是某种缺乏的所谓个东说念主“信仰”，而是植根于中国社会主义轨制与历史践诺。社会主义正是现代寰宇最早最明确地追求对等自若、追求公有制的念念潮、敞开以及生存与轨制践诺。
社会主义公有制、女权敞开、文化标识的重构，菲律宾换汇群这三者是彼此守旧统筹兼顾的立体。从张桂梅敦厚本东说念主自身资格来说，她在早期任教时就资助、怜惜过好多男学生；而从她无数次梯山航海的家访训诲中，她领略到费劲家说念的女性采纳熟识尤为勤劳根柢，正如她在东说念主民大礼堂这一要紧场合所说：“一个受过熟识的女性，不错让我方不再成为依附他东说念主的藤蔓，不错取舍我方想过的东说念主生；一个受过熟识的女性，不错阻断费劲代际传递，改换三代东说念主的幸运！”本质上这也正是中国社会主义敞开从早期初始就奋勉于妇女自若的念念考进度并付诸历史践诺：男女对等，新中国的第一部法律《中华东说念主民共和国婚配法》，女性有对等的服务权柄、孤独的经济收入、受熟识权柄，国有单元莳植托儿所幼儿园，撤消“太太”“姑娘”之类的称谓，新中国在影像系统里更是透澈淘洗旧上海银幕淑女贫弱女的标识，打造《红色娘子军》《李双双》战士作事妇女康健深广形象：宋佳饰演的张敦厚亮堂爽利，这个女性形象里无疑流淌着社会主义新传统的血液。
内容上这一社会主义女性自若敞开承续的也正是18、19世纪以来欧洲社会主义女权敞开的遗产。但是20世纪60年代以来，西方“女权主义”却与早期传统日趋断裂。咱们不妨借用英国表面家伊格尔顿的明快描写来证明这一陆续“降维”的历程。伊格尔顿过火妻子王人是女权主义的留神接济者，早在90年代，他就指出：西洋新表面形态“女权主义”70年代兴起时所论及的，仍在于文化标识解构、社会主义、身体性态这三者，及至80年代则限于标识游戏消解与身体性态，到了90年代，就只剩下身体性态在谈了，尤其在穷乏社会主义传统的北好意思，则转而降格为“性政事”；由于西方在70年代社会主义念念潮的消退，妇女敞开初始辩认反成本主义的总体化政事搏斗，伊格尔顿对此严厉品评说念：个东说念主的等于个东说念主的，政事的等于政事的；宣称个东说念主的等于政事的，很可能堕入个东说念主训诲性心思不平。西方女权问题建议来的内容是批判稀奇化成本主义的举座系统，各种文化互异性别标识消解亦然针对毅力形态规训建制，但当今却失意方针，只在抽象化性别身份政事里打转，这无形中碰巧投合成本的个东说念主主义消费所条件的原子化逻辑。插足21世纪以来，尤其是互联网这一看似中立的期间更以名义宣称的自若与光明，构建了一个覆盖全球的期间-成本-金融复合体。所谓眼球经济、夺眼光经济、数字化货币等虚构在线器具化消费关系，正在取代实在社会生存关系，正透澈侵蚀、切割、辞别共同生存，变成一种普遍的“自恋型社会刻薄”、幻想的性别觉悟与自主、数字化闭塞自我，陆续滋长反社会共同生存者的冷情自为和留神心的丧失。现时好多念念潮敞开，其内容乃是碎屑化社会所大批催生的各种脆弱投射型自我保护自恋东说念主格，是高期间高度成本时期的异化结晶。
以上这些弘大的描写，在咱们看来，正是一些浓烈心思化顶点争吵的表面布景和历史根源。《山花烂漫时》在这一布景下获取的正常陈赞嗜好因此有着更为深长的意味。它的评分自播出后节节攀升，从刚播出的9.0分慢热到达当今9.5分，插足中国现代电视剧“神剧”之列。它是一声应者云集的召唤。它不仅意味着社会主义现实主义文艺传统的扎根式力量，更意味着一种批判型的力量，一种批判成本现实的力量。这一“力量风光学”有待咱们更深入地描写。
三
《山花烂漫时》影像视听谈话当中，内容蕴含的是一部社会主义信念熟识剧。它辅导咱们不行竣工堕入一个所谓成本的利益寰宇，无谓总以为稀奇化成本的寰宇是最正常的，是生存的一说念内容，以致组成生存的总共花样框架。咱们知说念现代西方的批判表面家哀叹：“成本主义现实主义”已是最大的难以超克的现实主义；他们哀叹：“设想寰宇末日，王人比设想成本主义的末日更容易”，他们也因此陆续蓦然召唤各种如堕烟海的乌托邦力量。但《山花烂漫时》全剧收尾高高飘荡的国旗镜头所自满的，在中华东说念主民共和国的地皮上，切实的社会轨制、深厚的翻新遗产、正常葆有的社会主义东说念主东说念主对等信念根基，仍然处处闪现，迸发着难以消亡的基石般力量，明示东说念主类生存更丰富更径直的具体行动层面，指向寰宇的另一种可能。
这个剧对于许多不雅众最根柢的一个摇荡，我确信，等于中国大地有如斯庸碌如斯实在如斯投身熟识功绩的一个东说念主一群东说念主，这个寰宇并非全由多样各样利益抢劫、形态状色商品交游、头晕眼花直播带货所组成，还有另外一种下马看花的现实，另外一种现实主义，另外一种可能。
剧中张敦厚证明她办女高空想的一段台词，无疑会让总共不雅众动容：
“我想让她们走出大山，望望天有多高、地有多阔；我想让她们知说念，女孩生在大山里，前路不是注定昏黑的，除了像她们的姆妈一样，在生孩子、作念家务里豪侈掉一辈子，生存不错有别的面容，这个寰宇也还能有另外的一面。”
在我看来，这段台词更深刻的含义在于导航rst，咱们总共东说念主也正困在某种连绵大山之中，被它巨大无形的暗影所覆盖。成本-期间的复合体困扰着、浸透到咱们生存的诸多层面，但大多数东说念主王人知说念，它并无谓然会产生竣工自暗自为的东说念主。成本无疑在制造各种非东说念主化，同期也在创造激勉东说念主心种种昂贵的面向。东说念主之上流正体当今与种种非东说念主化的较量之中。咱们有可能解脱笼统化利益、期间化自恋的生存；生存不错有别的面容——咱们不错实在大地对面相遇，设置具体的共同干系，不错成为彼此承担背负、共同生存的主体。咱们靠近的不啻是钞票、商品、雇主等组成的寰宇；这个寰宇也还能有另外一面——那至少是《诗经》、鲁迅、毛泽东诗词所指向的寰宇。