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马克念念的翰墨，不仅有科学性，还有战斗力柠檬第一导航，读来令东谈主念念索良久、震动东谈主心。我认为科学性与战斗力是马克念念翰墨的两个泉源，是勾搭马克念念全部原文的根底属性。
康德的作品详细，读起来很干瘪，莫得不满，偶尔有一些守望，说什么东谈主是目的，不是本领，可那仍是此岸的，不可结束的小财富阶层的假想。
黑格尔的作品难懂，玄而又玄，但是这种难懂的背后能看到追求历史规则的精神，一种活的念念想的精神，这种活的念念想，搅拌了全部形而上学的历史。
马克念念的翰墨，不仅有科学性，还有心情和战斗力，给东谈主一种力量感，给东谈主一种改变施行的力量和干劲，这便是调动的精神，亦然唯物辩证法的理性体现。你问我什么是唯物辩证法，便是一个字，改变。而改变，和心情与力量息息关系。
历来好的翰墨，都是有战斗力的。莫得战斗力的翰墨莫得心情，莫得心情则莫得作家，莫得作家则莫得活力，莫得个性，毫无不满，也就不成引东谈主共识，震动东谈主心了。
能留在青史中的翰墨，无不都是有战斗力的。韩愈说，“文以载谈”，这个谈，便是著述的目的，而著述要体现出这个目的，就需要有战斗力，有战斗力的翰墨一定是透顶的，表面只须透顶就能劝服东谈主，所谓透顶，便是收拢事物的根底，东谈主的根底便是东谈主自己。翰墨所体现的谈，便是东谈主自己。翰墨要有战斗力，就要永久围绕根底问题来写，唯有翰墨纪念于东谈主自己，才是这种战斗力的源泉。
所谓透顶，便是把问题说透，把窗户纸捅破，不遮挡蔽掩。这么的翰墨字字千钧，力透纸背。杀东谈主诛心，物资烧毁是杀东谈主，用翰墨言语则是诛心。诛心，便是震动东谈主的灵魂，冲击东谈主的念念想，使东谈主的念念想遇到调动的浸礼，在与以前分裂的同期鼓舞重生。重生，从来便是在以前的损失中产生的。
折中长入的翰墨是莫得战斗力的，其行文内容只然而这里抄一些，何处抄一些，名义上看很全面，内容上是假全面，真搀和。而一朝搀和，就像猪牛羊混在沿途相似，菲律宾修车群一群乌合之众，例必莫得战斗力，一冲就散了。读这么的著述，就像看猪牛羊在沿途相似，没格局，读来也令东谈主缔结涣散，精神凄怨，不知所言，没啥原理。
信得过有战斗力的著述，著述举座一定会变成高度的组织性，这种组织性是念念想的组织性。好的著述就像一支整都齐整的戎行，各司其职而又相互互助，情投意合，体现出举座的空隙。读者读起来就有一种力量感在内部，仿佛千军万速即前冲杀，待读者读完之后，透顶俘虏读者的心。好的著述一定要像一支戎行相似，在冲锋的军号下，俘虏读者。听一首音乐为什么以为美妙，那是因为音乐俘虏了你，持到了你，和东谈主的念念想有了成功的碰撞，而要是缺少这种碰撞，讲明莫得杂乱，就例必对音乐无感了。
与此违抗，那些暮气千里千里的八股文，只表达小财富阶层心扉的散文，搞罗列组合，这抄一些，那抄一些的学术论文，则毫无战斗力，毫无科学性，最终一定会被丢进历史的垃圾堆。这么的著述出当今特定的期间，况兼引颈期间的潮水，讲明这个期间的文风运行走向浮华，进而讲明东谈主心运行走向虚夸。环球并不青睐真情实感的表达，而都是戴着面具在语言。
马克念念、恩格斯有好多名句，读来令东谈主久久不成忘怀。
如“批判的兵器不成代替对兵器的批判，物资力量要用物资力量来蹂躏”，“调动是历史的火车头”“一切社会的历史，都是阶层交游的历史”“一切已死先辈们的传统，会像梦魔相似纠缠着活东谈主的头脑”“无产者在这个革射中失去的仅仅锁链。他们赢得的将是整个寰宇。”“濒临咱们的骨灰，崇高的东谈主们将洒下热泪。”“枪是莫得生命的，它需要强有劲的手和火热的心。”
列宁说，“莫得调动的表面，就不会有调动的活动。”“健忘历史就意味着抵抗。”
毛泽东说，“调动是暴动，是一个阶层推翻另一个阶层的暴裂的活动。”“丢掉幻想，准备交游”“一万年太久，只争夙夜”“暮色飘渺看劲松，乱云飞渡仍平缓。”“枪杆子内部出政权”“雄关座谈真如铁，而今迈步从新越”“天若多情天亦老，东谈主间正谈是沧桑。”
这些话中，少许儿也看不到小财富阶层的心扉表达，看不到只顾目下的局促自私筹算，而是给东谈主一种力量，使东谈主粉墨登场的同期又具有广泛的欲望信念。
我征服，一个局促自私的东谈主，写不出这么的翰墨；一个莫得追求的东谈主，写不出这么的翰墨；一个莫得欲望信念只知谈蝇营狗苟的东谈主，也写不出这么的翰墨。
读著述，就要读这么的著述，写著述，也要起劲向这么的著述看都才行。
参考贵寓：
1.马克念念、恩格斯：《马克念念恩格娴雅集》
2.毛泽东：《毛泽东选集》、《毛泽东诗词》
3.列宁：《列宁选集》柠檬第一导航