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历史虚无主义是一种对东说念主类历史过甚文化传统、发展演变、内在逻辑礼聘曲解和讨论的气派并形成一定社会影响的念念潮。现时，在我国影响较大的历史虚无主义念念潮小导航，主若是指转变怒放后出现的“解构”、“规复”以及这些年出现的所谓“原本清源”来曲解近当代中国创新史、党史、军史和国史，进而从根底上讨论马克念念主义、讨论中国走向社会主义的历物势必性使历史解释围绕在对我方故意的一面的一种政事念念潮。这种念念潮在学术讨论、社会生活、文艺品等诸多畛域皆有不同程度的瓦解。
历史虚无主义以西方的虚无主义文化为表面内核，冉冉演变为一种具有现实针对和社会影响力的社会念念潮。所谓虚，即虚无、费解和曲解；所谓无，即讨论、去除和扼杀。历史虚无主义即是对东说念主类历史过甚文化传统、发展演变、内在逐辑的虚化和讨论。作为一种念念潮，历史虚无主义是一种额外复杂的社会气候，需要弄了了它的世代相承，看清它的本体。
历史虚无主义源自西方的虚无主义文化。虚无主义是西方在当代化程度中形成的念念想文化产品，它被信得过赋予当代真谛是在发蒙开通时刻，相通指的是不加分析地盲目全盘讨论东说念主类文化遗产，讨论民族文化，以至讨论一切的气派和念念想倾向。据海德格尔验证，德国玄学家雅各比在1799年给费希特的一封信里最早提议和使用了“虚无主义”认识，用以月旦费希特的理性主义。雅各比以为，康德的先验唯心主义和费希特的理性主义等玄学盲目发扬理性，不仅将理性视为东说念主类常识的独一开端，还用理性精神质疑一切，其中销亡着虚无主义的危急。这种虚无主义导致东说念主的内心日益空乏，酿成社会传统价值坍弛，东说念主类的艰深精神也在这个历程中被消解，就像恩格斯在《反杜林论》中对发蒙开通的分析那样：
“以往的一切社会体式和国度体式、一切传统不雅念，皆被算作念不对理性的东西扔到垃圾堆里去了；到面前放置，天下所谨守的仅仅一些成见；昔日的一切只值得轸恤和小瞧。”①
“虚无主义”出身于对发蒙开通以来的理性主义的反念念和忧虑之中，径直关涉对当代西准方成本主义时髦远景的心焦与自救。
对虚无主义最典型亦然最有名的姿色，应是尼采提议的“天主已死”，这超越瓦解为一种价值上的虚无主义。在西方，天主代表着最高的价值，这里的“天主”既指基督教的至高神灵，也代表着一般“超理性畛域”以及对它的多样不同阐明，如“梦想”和“设施”“旨趣”和“限定”、“方针”和“价值”，它们“赋予”存在者全体一种“真谛”。在理性、科学发蒙文化和当代化海浪的影响下，东说念主们不再校服天主的存在，“天主”这种通过传统神气塑造的“神”也曾故去，由此导致东说念主的精神相沿坍弛，东说念主的活命天下也相应地失去了它的价值、真谛和宗旨。关于这种虚无主义，尼采给出了他的界定，菲律宾修车群即“虚无主义：莫得方针；莫得对为何之故?’的恢复。虚无主义意味着什么呢?——最高价值的自行贬黜”②。在尼采提议“天主已死”之后，虚无主义获得进一步彰显，，冉冉发展成为一种讨论一切传统、泰斗和价值，瓦解多样真谛、宗旨和追求的念念想文化气候，这种文化“不是一种在某时某地流行的天下不雅，而是西方历史的发惹事件的基本特征”③。
此外，还有费希特、黑格尔、施蒂纳、海德格尔等念念想家也从不同角度对虚无主义进行了私有的分析和阐扬，组成了西方虚无主义文化的曲折内容。
在德国，虚无主义是在玄学层面上进行盘考的；在俄国，虚无主义却所以体裁体式出现的。俄国作者屠格涅夫于1862年发表了演义《父与子》，演义的主角巴扎罗夫迷信科学，不遗余力地贯彻西方的发蒙文化，豪恣追求西欧的当代化，坚抓把俄国的一切传统价值、传统标准、宗教艺术等完全讨论掉，这种代表“年青的激进派”的子辈被“上了年级的浮松派”，也即是代表”父辈”的俄国贵族巴威尔斥之为虚无主义者。在演义中，“父”与“子”两代东说念主的代际突破现实上即是保守主义与虚无主义两种价值不雅的对立。在《父与子》的影响下，虚无主义在更广的范围内获得传播，渐渐被人人所熟知。从念念想布景来看，屠格涅夫创作《父与子》与其时俄国批判传统的发蒙念念想连接，虚无主义者的形象亦然受到了德国虚无主义文化的影响。
这种发源于德国、流行在俄国、自后膨胀至全天下的社会文化气候，即是东说念主们所称的虚无主义，它的基本特征是对历史传承与价值设施的讨论。伴跟着当代化程度和全球化传播，虚无主义冉冉扩散到全天下，形成粗拙的影响。在这种文化的影响下，还产生了价值虚无主义、民族虚无主义、文化虚无主义、说念德虚无主义、信仰虚无主义、历史虚无主义等多样种种的社会念念潮和文化气候。其中，作为虚无主义文化在历史畛域的变种和瓦解，历史虚无主义是对现实影响最为强烈和久了的一种负面的社会文化念念潮。
【扎眼】
① 《马克念念恩格斯选集》第3卷，东说念主民出书社 2012 年版，第 776 页。
② [德]尼采:《权利意识》上卷，孙周兴译，商务印书馆 2011 年版小导航，第 399 页。
③ [德]马丁·海德格尔:《尼采》上卷，孙周兴译，商务印书馆 2011 年版，第 28 页。