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在咱们的往日生涯里，时常会碰到一种奇怪的矛盾：一方面，学校从小就诱骗咱们科学，教咱们牛顿的三大定律，爱因斯坦的相对论，甚而在乡村小学里，也能听到“要信赖科学，反对迷信”的标语。
另一方面，走进农村，走进工东说念主和凡俗庶民的往日，却会发现迷信的影子比比都是。择日修房，迁坟请先生，孩子生病请神婆，婚嫁祭祀求符咒，甚而在城市写字楼里，也能看到雇主摆放貔貅、八卦阵。科学像是课堂上的东西，而迷信却主管着许多东说念主真实的生涯遴荐。
这种矛盾看似不可贯通，但细念念却并不难显著。学校灌注的科学，多半是碎屑化的学问点，化作练习分数，却很少竟然匡助东说念主们设立一种唯物主义的寰宇不雅。
同期，在农村里，科学练习是“外来的”，而迷信是“土生的”。比如小孩在学校背诵牛顿三大定律，回到家里却看到大东说念主因为修屋子要择黄说念吉日，因为凶事要“过阴改忌”，因为孩子生病要找神婆“驱邪”。孩子当然会感受到一种扯破：学校的科学和生涯里的施行教化并莫得错乱。久而久之，他会认为科学只是“为了练习”，而迷信才是“生涯必须”。
孩子们在教材上记取了公式，却在生涯里看不到科学怎么与交运衔接。当他们面临疾病、艰巨、债务、沉静时，科学那套冷飕飕的学问并莫得给出出息，于是他们只好转向迷信，去寻找某种状貌托付与“放纵感”。
更重要的是，农村的许多集体活动、庆典，自己就是迷信包装下的“社会纽带”。比如办凶事，超度、请羽士、烧纸，这不单是是“信神鬼”，更是村落里维系情面的状貌。
一个凶事办得无垠，意味着眷属体面；要是只靠“科学”状貌，比如去殡仪馆浮浅火葬就埋了，反而会被认为“不孝”。谁家婚嫁若不择吉日，就会被东说念主说“不懂事”。于是，东说念主们岂论心里是否信赖，也不得不去投诚这些繁琐的规定。在这种情况下，风水不仅是信仰，亦然一种现实中的社会洽商，更是一种“好看递次”，它像一张无形的网，把个体牢牢捆住。让科学在课堂里显得魁岸，但在情面社会里，却显得无力。
再望望农民碰到不毛时的反馈。有东说念主家欠返璧，孩子又病了，他们知说念病院能治病，但花不起钱，于是转而去求菩萨，烧香拜佛。不是他们不知说念科学，而是科学在成本主义逻辑下成了“有钱东说念主的科学”。病院是科学的，但要钱；菩萨是不实的，却低廉，还能带来状貌抚慰。这时分，迷信就显得“更现实”。
更深层的原因，是社会环境自己。农村集体经济被领悟，村民变回了一个个孤单的小农。孤单的东说念主，穷乏组织、穷乏集体的科学履行泥土，容易在精神上依赖“超当然的证实”。
科学要是不成和全球的分娩、生涯联接，就只可成为空壳。毛主席期间，科学练习与全球履行牢牢关联在通盘：光脚大夫走进农村，农技员教各人校正地皮，科学成为转变现实的用具，当时迷信大大落潮。而在今天，科学练习更多成了练习的机器，成了为成本运送劳能源的技能，与全球生涯日益脱节。科学被阉割成“学问外壳”，而迷信却在“精神托付”的界限攻城略地。
风水的流行，恰是这种表象的纠合体现。不管是农民修房，照旧商东说念主开业，官员调任，简直东说念主东说念主谈风水。看似放浪，但它提供了一套齐全的证实：眷属盛衰，不是因为轨制和阶级，而是因为祖坟主见、屋基地朝向。这么一来，不对等就有了“合感性”，艰巨的东说念主只会怪“风水不好”，而不会去追问社会轨制的问题。风水因此成了维系统领的用具，把可转变的社会矛盾包装成不可转变的“天命”。
在许多村落里，简直莫得一户东说念主家不与风水打交说念。有东说念主修房要请先生看朝向，有东说念主迁坟要挑日子，有东说念主作念买卖要打发“旺财阵”，甚而孩子练习前，也要去求一张“开智符”。这种表象彭胀之广，不单是是农村，连城市里的写字楼、机关办公室，时常也摆放着所谓“空闲物”。风水一经不再是个别东说念主的“迷信”，菲律宾修车群而是扫数社会潜移暗化的共鸣。
然而，越是风水流行，越能败露它的虚妄。竟然的权势阶级在安排身后事时，时常反而最“去风水化”。不少富豪、高官的遗体，成功火葬后撒入大海，或树葬、草坪葬，从不持重什么“龙脉宝地”。
难说念他们不怕“骨灰漂到坏场地，子孙失去庇佑”吗？他们虽然不怕，因为他们明晰得很，所谓的风水不外是一层遮盖，竟然保佑子孙的不是什么祖坟的主见，而是手里掌抓的成本、股权、洽商网和轨制。他们领受的是真实的权利与财富，而不是不实的“气脉”。祖坟冒不冒青烟，对他们的阶级接续毫无影响。
现实中的“气”是分娩贵府与社会权利的流动，“脉”是组织与轨制的通说念。惟有阶级洽商不轰动，他们的“好运”即是可复制的社会事实。
这恰恰揭穿了风水的阶级功能。关于底层全球，风水是证实贫富差距的“事理”，是调度矛盾的幻象。有东说念主家贫乏高低，就懊恼于“祖坟没选好”；有东说念主家子孙发迹，就被听说“祖坟冒青烟”。不对等于是变成了天命，而不是成本系统形成的。
关于统领阶级，风水则是一个收割器。择日、迁坟、看宅、列阵，都是收费的“时刻”，把底层的血汗钱联翩而至抽走，让他们既承担经济职责，又背上状貌桎梏。
在农村，这种情况尤为隆起。农民本已收入浅薄，却时常为了凶事、迁坟、择日，破钞大都财富和东说念主力。修路要看风水，成果阻误了农时；盖房要请先生，成果债务压身；孩子生病本不错去病院，却因“撞了煞”，转而去找神婆驱邪，错过了调解时机。
科学学问并非不存在，而是与他们的生涯透彻脱节。教材上的公式无法用来惩办咫尺的逆境，而风水却能坐窝给出一套“证实”和“要领”，哪怕只是不实，也让东说念主以为“可依赖”。
风水为什么会显得“灵”？一方面是幸存者叙事。千千万万的例子里，总有东说念主在“改门换向”后正值买卖好转，这些被不断放大传播，而那些没用的、反而收歇的例子则被冷漠。
另一方面，是复杂的现实被简化。艰巨的原因可能是计谋、市集、疾病，但东说念主们更本心信赖是“犯了煞”，因为那样浮浅、直不雅，还有惩办意见。于是，风水构建了一个自我轮回的逻辑，既能抚慰东说念主心，又能不断收割财富。
然而，竟然决定交运的，从来都不是风水，而是阶级地位。资产阶级之是以大概世代接续，并不是因为“祖坟冒青烟”，而是因为他们掌抓着成本和权利。倘若有一天全球组织起来，掀翻新的阶级战役，推翻他们的统领，他们的“好运”会立即完了。那是阶级战役的告捷，竟然转变交运的，是全球调解起来的力量，是历史的势必，而不是坟场的朝向，更不是他们祖上的骨灰漂到了不好的场地。
咱们回偏执去看历史，每一次王朝更迭、政权的更迭，后东说念主总能从风水中找到一些“印证”。比如说某位君主的陵墓在某处，山川水势怎么，便被证实成“天命所归”。可问题是，王朝更迭的竟然原因从来不在于山川风水，而在于阶级战役和分娩洽商的矛盾，是社会里面矛盾的激化导致了旧的统领领悟。风水只是其后东说念主们给现实政事披上的一层详尽外套，用来滴水不漏。
再放到当下看，许多官僚、富东说念主们身后火葬，撒海。他们我方内心很明晰，所谓的风水根柢无法竟然保佑他们的子孙。竟然能保佑子孙接续地位的，是他们手里掌抓的成本、权利和轨制安排。风水不外是他们稳固既得利益时，拿来淹没阶级洽商的一件外套。
而在底层，全球之是以对风水信赖不疑，一方面是因为科学练习割裂于生涯，成为一种册本学问，未能竟然和全球的履行联接；另一方面，亦然因为政事空间被压制，阶级战役的声息被消解，全球无法用阶级战役的谈话证实现实，就退而求其次，用风水、交运这些详尽的说法来贯通我方的逆境。于是，就出现了看似“风水决定政事”的错觉，施行上，“政事是决定了风水”。
风水之是以盛行，不是因为它有转变交运的力量，而是因为它匡助统领递次幺妹导航，把本不错转变的社会问题伪装成天命。它让全球在无力时取得低价的证实，却付出奥秘的代价。竟然能庇佑子孙的，是实实在在的练习、健康、组织、合作、时刻与轨制。祖坟不冒青烟，阶级才定交运。交运不靠主见，出息来自战役与竖立。