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“鸟语花香出刁民”“穷生奸计，富长良心”这类语言，在中国民间流传甚广，名义上看似乎是对某种社会征象的直不雅描述，而马克念念目的者应穿透其劝诫性的表象，揭示其内在的阶层本色和意志形态功能。这类论调非但不是对社会问题的科学阐发，反而是一种倒置瑕瑜、贵重既定权力结构的意志形态用具。
这类语言领先犯了一个根人性的无理：它将复杂的社会经济问题简便地复原为个东谈主的谈德问题。这是一种典型的“唯心史不雅”。它假定“苦闷”是一种先验的、脱离社会干系存在的自然状态，而“刁”或“奸计”则是源于这种自然状态的个东谈主谈德残障。仿佛一个东谈主的苦闷与否、仁爱与否，是由其自己的本色或所处的自然环境（“山”“水”）径直决定的。
马克念念目的的基原意趣——历史唯物目的——则透顶评述了这种不雅点。马克念念指出：“不是东谈主们的意志决定东谈主们的存在，相背，是东谈主们的社会存在决定东谈主们的意志。”一个东谈主的念念想、谈德和行径口头，并非天生注定，而是由其所处的社会存在，罕见是其在坐褥干系中所处的阶层地位所决定的。将空匮怨尤于个东谈主谈德，无异于指责被吸血虫“为何连接力成为吸血虫”，这竣工心事了产生空匮的真的根源。
“鸟语花香”并非天生就“穷”，也并非势必出“刁民”。一片地皮的繁难与否，自然有自然身分，但更关节的是这片地皮上的社会干系是何如的。是谁占有了坐褥费事？干事居品是怎么被分派的？是否存在克扣？
在封建社会中，是田主阶层占有了大宗地皮（最艰巨的坐褥费事），农民为了生涯，不得不接受苛刻的地租和劳役，忍耐空匮。所谓“刁民”，常常是那些不胜压迫、起而不屈的农民。总揽阶层过火语言体系为了贵重自己总揽，势必将他们的不屈恶名化为“刁”，从而抵赖其不屈的朴直性。一样，“穷生奸计” 是造反在生涯线上的无产阶层在终点匮乏的挤压下，为求生涯而不得不接受的个体化、误会的不屈，其根源在于克扣轨制使得敦厚干事无法获取应有的酬谢。
反之，“富长良心”则更是一种赤裸裸的意志形态据说。资产阶层的“良心”和“慈善”，从未改变其克扣剩余价值的根底方针。恩格斯在《英国工东谈主阶层景色》中深远揭露了资产阶层怎么一边宣扬谈德，一边冷凌弃地将工东谈主推入空匮的幽谷。他们的“良心”不时是贵重社会褂讪、缓解敌我矛盾、塑造自己谈德形象以利于更永久的总揽和克扣的用具。将“富”与“良心”径直挂钩，实质上是为资产阶层的资产集中披上一件正当的、谈德的外套，仿佛其资产开首于其仁爱，而非克扣。
任何时间占总揽地位的念念想，齐是总揽阶层的念念想。这类语言之是以能庸俗流传，恰是因为它们完满地服务于总揽阶层的利益：它们阐明被压迫阶层的合作，将敌我矛盾滚动为穷东谈主里面的谈德问题，菲律宾修车群制造“苦闷是因为你坏/懒/刁”的叙事，从而挑起无产阶层里面的互相指责和小瞧，心事了他们共同的阶层敌东谈主；它们抵赖阶层战斗的朴直性，将不屈克扣和压迫的战斗恶名化为“刁民”的行径，从谈德上掳掠被压迫者不屈的权力，贵重了现存次第的“自然”合感性；它们为克扣轨制申辩，营造出一种“富东谈主致富源于谈德优厚，穷东谈主受穷源于谈德低下”的不实逻辑，从而为贫富悬殊的阶层社会进行申辩，让东谈主们安故重迁，致使向往成为吸血虫的一员。
马克念念目的以为：空匮的根源在于独有制和坐褥干系，空匮不是自然征象，而是社会征象，是坐褥费事独有制下阶层克扣的势必后果。要隐没遍及的空匮，就必须隐没坐褥费事的独有制，确立公有制，从而排除东谈主克扣东谈主的经济基础。谈德具有阶层性，不存在超阶层的、综合的“善”与“恶”。在阶层社会中，谈德老是阶层的谈德。被总揽阶层视为“不屈”的，在总揽阶层看来即是“刁乱”。
个体的“谈德自救”无法改变统统阶层的庆幸，求得解放唯有阶层战斗与社会创新。无产阶层必须认清自己被克扣的阶层地位，合作起来，通过阶层战斗推翻资产阶层的总揽，确立无产阶层专政，并利用政权的力量透顶变嫌旧的坐褥干系和社会干系。唯一在隐没了阶层、物资居品极大丰富的共产目的社会，旧社会那种因空匮而导致的谈德误会智商真的拔除，智商放弃东谈主的解放而全面的发展。
“鸟语花香出刁民”之类的语言，是包裹着学问糖衣的意志形态毒药。它用唯心目的的谈德说教，替换了唯物目的的阶层分析，其最终方针是麻木被压迫者的阶层意志vue 导航，贵重克扣阶层的总揽。四肢马克念念目的者，咱们必须愚弄阶层分析的利弊刀兵，透顶揭穿这种论调的反动本色，素养强大干事众人：他们的空匮并非源于谈德或环境，而是源于不对理的克扣轨制。咱们的任务不是去责备所谓“刁民”，而是要去变嫌阿谁束缚坐褥出“空匮”与“刁民”的旧宇宙，并最终确立一个莫得克扣、莫得压迫的新宇宙。