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一、资产阶层经济学的总特征灵异导航
近代以后的经济学扣问渐渐变得越发强大而复杂，然则这门课程在老本族手中却很自然的变成了老本宗旨的保重用具——发展中的现代经济学正堕入一个绝无可消散的归天探究之中。
名义上看，现代经济学依然披上了一层越发科学的数学外套，以及领有了复杂的逻辑推演和学术词汇，然则事实上却将学术诳骗演绎得长篇大论！劝诱性的数字、繁琐的逻辑和败兴的把柄十足在为笼罩价值克扣和掩饰商场而努力。
此时的经济学在资产阶层手里依然不再是一门科学而成了一套老本的辩说学，一套专门为保重独有制设立的辩照管论。而这一切，依然完全暴败露资产阶层经济学的庸碌和窝囊，老本宗旨的日益朽迈以及他越发无可笼罩的弊病来了。
资产阶层经济学的根柢残障，便是在于他对老本宗旨坐褥推敲的自然认可，这是由他的阶层属性所决定的。这种表面一运转就不自发地发现老本宗旨是阶层社会最发达的社会形态，于是默许其是不朽不变的齐备社会秩序，拒却承认他是特定历史阶段的社会形态的事实，其原因一方面是出于使阶层推敲得以保管的指标，另一方面是反对无产阶层鼎新的利益使然。
经济学家们为老本族而服务，在靠近社会的新发展时，势必为保重资产阶层的地位而作念出表面假定，必定作念出这么的一些假定而将其伪装成科学：否定或者勇猛减小价值克扣的可能性、就保重自身坐褥推敲合感性的指标而为商场脱责、将老本宗旨看作是最为完善而不朽保管的社会形态。
资产阶层经济学必须保重自身的表面预设，是以势必使自身堕入这么的地位和处境之中——它必定为了笼罩社会推敲、否定敌我矛盾而化为唯心宗旨的经济学：必定为了给商场脱责、为商场分拨进行辩解而堕入玄学：必定将老本宗旨外传而变成为老本辩说的神学。这各样放纵绝非表面残障的有时，而是阶层社会下经济学扣问潜入阶层属性的势必！
现代资产阶层经济学内容上便是这么一种经院玄学式的神学辩说词，而绝非真实的科学！其根柢任务毫不是揭示真义，而是保重克扣轨制的正当性。因此出于这么的指标，必定与整套资产阶层的学术体系趋附流，以下咱们便会发现，这种合流将会形成什么样的放纵。
二、早期资产阶层政事经济学的发展
资产阶层经济学的根柢逆境在于：它必须既充任老本增殖的学术用具，又不得不靠近老本宗旨自身发展继续否证其表面预设的阴毒现实。跟着老本宗旨基本矛盾的深化，其表面解释力衰退与意志形态强化的悖反景色将更加机敏。
然则在表面发展的初期阶段，资产阶层尚且具有一种朝上性，来伸开对经济表面的扣问，由此所产生的古典经济学的孝顺，亦然其后的学究们所无可相比的。
英国重商宗旨伸开了近代经济学的扣问，然则很悯恻地将流畅看作价值开端，事实上是出于老本宗旨原始蓄积的指标，因而玷辱货币和老本的推敲，疏远价值开端于坐褥规模的事实，来条件国度打扰经济以加多交易收入；
在法国，重农派别总算将价值开端投向坐褥规模，况且对固定老本和流动老本的分析也远比亚当斯密要更加深刻，然则他们关于“唯有农业才坐褥价值”的固握，将工业服务者贬为非坐褥阶层的不雅点，却暴败露他们不外是封建地盘主在经济上的回光返照结果；
古典政事经济学首次真实证明了服务价值论，然则并没能对产生价值的对象究竟是服务自身照旧劳能源作念出正确的判断，他们分析了剩余价值的一般体式，也分析了老本利润与工资的对立推敲，却健忘坐褥尊府的存在，玷辱了服务价值论和收入组成价值的不雅点，未能分袂剩余价值与利润的推敲；自然李嘉图的孝顺在他们之中尤为出众，然则并弗成用服务价值论来解释老本有机组成不同的部门能获取平均利润的矛盾，并未发现背后社会平均利润的国法，最终导致他的体系崩溃而激发李嘉图派别的解体。
以上的各样，齐是早期的经济学家们作念出孝顺并首次暴败露资产阶层经济学局限性的阐发。
然则往后的庸碌经济学家们，却早已祛除科学的名义尊荣，而以服务、杀内、供求的不合时宜，将老本包装成平等的自然秩序，阐发出“十足的跟从相”（马克念念语），而成为后世经济学家们的原始前驱。他们的指标唯有一个：便是讲明剩余价值的克扣是平等交换的报酬。
这些庸碌经济学家们喋喋禁止地指摘“利润是老本的报酬”、“利息是杀内的报酬”、“地租是地盘的恩赐”，却一字不提利润、利息和地租不外是克扣工东说念主的剩余价值放纵的不同阐发体式结果。所谓的三位一体公式无耻地说“老本创造利润”、“地盘长出地租”，而工东说念主只需辛勤就能拿回一起报酬，但这不外是在将克扣合理化，将地租的产生归因于自然，而瞎掰工东说念主的报酬大约赔偿坐褥的价值。所谓东说念主口满盈以及调解表面，更加是庸碌得不消解释。
尽管有一部分东说念主如实愚蠢，但庸碌经济学的沉进并非是因为代表东说念主物的愚蠢，而是由阶层态度决定他们势必走向反动。资产阶层需要一种表面，既能解释财富的增长，又能笼罩财富的真实开端。古典经济学尚且在矛盾中抵御，试图寻找客不雅国法：而庸碌经济学则绝对祛除科学，沦为简单的辩说用具。它的任务不是揭示真义，而是制造幻觉，让工东说念主笃信他们被克扣是“天经地义”的。
当西尼尔声称“利润是老本族杀内的报酬”时，他挑升忽略了一个事实：老本族的“杀内”不外是积聚更多的老本去克扣更多的工东说念主！
当凯里饱读动“劳资利益一致”时，他挑升无视老本宗旨坐褥风物的根柢矛盾——社会化大坐褥与私东说念主悉数制之间的对立！
三、现代经济学的庸碌罗致——以角落遵守论为例
事实上咱们不错发现，早期的庸碌经济学不外是现代老本宗旨经济学一个不太聪惠的前驱，然则这个前驱与现代经济学的共同特征，就在于他们齐依然不再大约作念出真实科学的发现，而雷同沦为克扣推敲的辩说用具了。只不外，一方的辩说词比较透明、径直，而另一方的辩说词则更加恶毒辛勤。
“角落遵守”便是个典型案例，他不仅作念了更加严谨瞒哄的伪装，况且用更加数学化的武艺披上了一层科学的外套，然则这并弗成变嫌它庸碌的放纵。
它领先就将恬逸服务生家具有效性的使用价值和组成社会坐褥推敲的价值（交换价值）视消除律，然则遵守价值论并弗成变嫌商品价值上下与遵守无关的事实（如空气和钻石）。
更别说如斯只会使东说念主忘却服务生家具商品形态的历史性，而将其不朽化，并笼罩价值的社会属性而化为消耗者的主不雅心绪遵守，最终回到商品拜物教的急流中，再一次地向咱们讲明资产阶层经济学的拜物教性质。正如马克念念所言：“商品的价值对象性不同于快嘴桂嫂，你不知说念它在那处”(《老本论》第一卷，第一篇，第一章，第三节）。咱们毫不可能通过“遵守”来找到商品的价值，因为那是劳能源坐褥的放纵。
其次，通过消耗者在商场上目田选拔和等价交换的假象，将老本宗旨商场笼罩成平正的分拨推敲。然则事实上，老本通过克扣劳能源来获取剩余价值，以及商品商场实质上是吸血虫们均分剩余价值平台的内容，在角落遵守论中完全被笼罩，而倒置推敲以为价钱决订价值。正如列宁所言：“角落遵守论是庸碌经济学的顶峰，它用‘心绪国法’代替社会国法，指标是讲明老本宗旨的不朽性”(《评经济放浪宗旨》)。
即使经济学家们使用再怎么复杂的数学公式，但经济学仍然是社会的问题，并弗成由此来笼罩它的任何性质。
角落遵守论用完全感性、遵守量化的假定，试图使东说念主忘却商场的不结实性，是不可能得胜的。
然则往后的现代经济派别，大多数却齐建立在这种表面之上：个东说念主宗旨的武艺论淡化了敌我矛盾，并将社会经济问题概述成个东说念主选拔，而完全疏远其社会性的特征，这么的放纵，使现代资产阶层经济学完全沦入唯心宗旨和玄学的幽谷之中。
新目田宗旨的学者们，只是保留了古典经济学家们的资产阶层特征，而并未作念出任何新的孝顺，仍然不外是对商品商场的辩说辛勤；
凯恩斯宗旨以及他的罗致者们，也并未能变嫌老本宗旨的内容特征，不外是运用国度左右的风物，反过来保重商场结果。
现代资产阶层经济学为老本宗旨辩说的神学特征、它玄学的武艺论、用工夫化武艺来避让对其根柢矛盾批判的风物——便是它的内容特征，亦然向咱们讲明它依然无法再作念出新的朝上的把柄。
以上咱们会发现，现代的经济学家们，依然完全转向了对老本宗旨商场的辩说之中。这背后的根源，便是商品商场在老本宗旨社会中，不外是对劳能源坐褥的价值生家具再分拨的场面，因而任何一个在此中赢利的阶层，齐必定要去保重它的地位。
在悉数这个词历程之中，货币老本尽头是编造老本，是最为盲指标对象，也最具有劝诱性的特征，极容易通过利息而在咱们眼前形成他产生价值的纰缪表象，然则咱们会发现，这不外是坐褥老本通过货币老本开启了老本盘活历程，是以必须要对它让渡部分利润的事实。
产生这种矛盾的根源，是老本权力分割的放纵，由于进行社会大限制坐褥筹谋的指标，坐褥老本、商品老本和货币老本的权力被不同的老本族分割，为了保管这些老本，独一存在坐褥服务的坐褥老本，必须要将我方打劫的一部分剩余价值让渡出去。而货币在悉数这个词老本宗旨商场上的贫苦地位，是他在这个历程中，获取大量利息的真实原因。
是以，岂论是任何一种体式的老本，齐毫不可能通过坐褥历程之外的风物来创造新的价值，利润、利息和地租，齐不外是剩余价值的不同阐发体式辛勤。只不外，商品、货币和商场在其中所上演的变装，尤其其老本宗旨特征产生荫藏性而不为东说念主所知结果，形成这种荫藏性的根源，菲律宾修车群便是商品拜物教。
四、老本宗旨激发商品拜物教的旨趣
什么是商品拜物教呢？咱们知说念，东说念主类服务的坐褥，会将劳能源对象化在生家具中，这是东说念主类服务变嫌寰宇的势必历程。然则，在老本宗旨轨制下，东说念主类服务的放纵，被异化为商品拜物教的意志形态，将东说念主的社会推敲看作是物的推敲，看作商品的推敲或性质，而忽略它的开端，这便是商品拜物教。
商品拜物教的体式不仅闲居存在于东说念主的意志之中，且以资产阶层经济学的拜物教体式来令咱们发现出他的庸碌内容，以下咱们将试图分析商品拜物教的产生原因。
商品拜物教产生的根源以及它的后果，便是老本宗旨荫藏性的一起原因。这种荫藏性的性质，便是老本宗旨经济的劝诱性形成阶层总揽推敲的神秘化，并通过这种神秘化来完成它的合理化。
而为了达到这个指标，历史上领先发生的第一件事，便是通过服务二重性产生价值二重性，并借此建立价值推敲的劝诱性，形成价值坐褥历程的荫藏化。
由于坐褥尊府独有制和社会单干的存在，服务历程及放纵是独有制的，但它与服务效果需求的社会性相矛盾，由这种矛盾激发了商品交换，并当场形成服务性质的分化。
服务二重性的分裂，形成示意东说念主与自然推敲的具体服务——他创造使用价值，以及抛开体式无判袂量化的概述服务——它是价值的独一泉源，形成价值的二重性。
服务和价值的二重性，齐不外是消除个服务或价值的两个方面，而非两种孤独的服务或价值，然则这种消除的两面，却暴败露东说念主类社会推敲被物化的相貌，暴败露老本宗旨伪装的真实地点。
具体服务向概述服务的转动，笼罩了不同服务的价值创造各异，而量化为同质的服务量，同期死服务对活服务的主宰，笼罩了唯有活服务才是价值独一泉源的内容，而令依然被物化的死服务（坐褥尊府等）也被表象为价值泉源，形成价值坐褥历程的荫藏化。
悉数这个词社会经济的坐褥历程，于是就通过这么的风物，将劳能源的坐褥推敲进行笼罩，随后的商品交换，则最终完成了这种责任。
商品商场的平等、目田表象，笼罩的是不服等和不目田的事实。
从名义上看，商品商场通过目田买卖，平等价物进行交换。然则这种交换，如咱们上文所说的，是服务的独有化同服务的社会性质相矛盾的放纵，而绝非是自然的目田平等推敲。所谓的目田平等，不外是商场交换的表象，是历史的放纵而非自然的条件！
况且，从来也不存在概述的目田和平等，只存在具体的目田和平等，咱们应当在这里问一问，资产阶层条件的目田和平等究竟是何如的目田和平等？
资产阶层条件的，事实上是无产者贩卖自身劳能源的目田，而这种目田所建立的基础，是服务阶层一无悉数的事实，是以，对无产者来说，目田一词在资产阶层那里，便是目田得一无悉数的理由，便是无产者丧失坐褥尊府并向悉数这个词资产阶层贩卖自身劳能源的条件：
至于平等便是商品交换的平等，但这种平等不外只是表象，资产阶层毫不会公开承认服务者的工资从来也比不外他创造的价值，而平等交换的任何一种报酬，齐不外是由服务者创造出来的死服务在商场上通过交换来进行分拨辛勤。
因此，这里的目田和平等，行为一种历史发展的势必放纵，自然是无可幸免的，但却毫不是自然公温和不朽保管的。不外，关于资产阶层来说，由于它特等的地位，他是绝对不会知道这小数的，即便知道了，出于自身的利益推敲，也会勇猛地否定它的存在。
而在这么的基础上，就形成了在老本宗旨大为发展的商品拜物教的意志形态。商场崇高畅的商品，齐不外是服务者所创造的价值生家具，而通过以假平等的体式来笼罩的不服等风物，在商场上作念再分拨结果。
这么的推敲导致出来的放纵，便是正本真实的价值创造被笼罩，而将东说念主的推敲阐发为物的推敲，从而赋予商品这种名义上看来极其肤浅的事物，以一种特等的神秘性，使东说念主疏远商品背后的东说念主类服务，而反过来珍贵他的交换价值。——举例所谓对钞票的珍贵，以及将商场国法看作自然的自然法规，等等。
五、现代经济学暴败露老本宗旨的病笃特征
以上通过咱们的分解，素养了老本宗旨如安在它的物资坐褥推敲之上，对不服等的克扣推敲作念平等的笼罩的不雅点。然则在这种分解中，咱们通过大量的篇幅，对一些宏不雅的国法致使现代经济学往时的老本宗旨作念了分解。而咱们如斯作念的指标，是通过这些分解，让咱们意会老本宗旨背后的运作旨趣，并通过这些旨趣，发现现代老本宗旨的发展依然形成了何如的放纵。
为了笼罩左右老本的克扣内容，主流经济派别如新古典宗旨、凯恩斯宗旨等，日益脱离服务价值论，转向主不雅遵守论、角落分析等玄学武艺，用“供求推敲”、“角落坐褥力”等主张笼罩剩余价值开端，否定克扣存在。
目田宗旨者饱读动商场全能论，执行上是在为金融商场的民众膨胀作念表面掩护，导致贫富分化加重：
凯恩斯宗旨试图通过国度插手减慢危急，执行上不外是对商品商场面作念的“外科手术“，并弗成处置社会化大坐褥和资产阶层私东说念主悉数制的矛盾，反而导致“滞胀”的新危急形态。
现代老本宗旨寰宇的矛盾愈发机敏，而资产阶层经济学则愈发窝囊，暴败露它表面解释力的零落，这种零落的尽头阐发，便是现代资产阶层经济学依然愈发向为商场辩说而靠近了。
现代老本宗旨寰宇是帝国宗旨的，况且咱们需要阐明是愈发败落的帝国宗旨的，帝国宗旨经济的陈腐性在经济学中被反应了出来：
编造经济不外是老本宗旨均分利润的一种风物，而毫不坐褥任何价值，但在金融老本的总揽下，资产阶层经济学好意思化编造经济，笼罩金融矛盾脱离实体经济的寄素性特征，印证了列宁对“食利国”的结论：
左右老本为保管逾额利润，通过资产阶层经济学的学问产权表面不容工夫扩散，使坐褥力的发展碰到扼制，印证列宁对“左右引起停滞”的结论：
“比较上风”误解为帝国宗旨克扣的用具，通过不服等交换对逾期国度进行克扣，而资产阶层经济学却包装为“共赢”。——特殊对不起，咱们实在看不出它究竟共赢在那处？——
资产阶层经济学依然愈发尤其阶层态度而辩认科学，化为老本宗旨的辩说用具；而马克念念的政事经济学批判则愈发敞开出它的科学特征，列宁的帝国宗旨结论正在继续得到印证。
利润率趋于下跌的国法不可逆转，资产阶层经济学的危急表面依然失去遵守，而国度打扰和寰宇商场的矛盾调理也达到了极限。
一个阶层，在他行将参加归天的时刻，是愈发反动的，而现代经济学的资产阶层内容，则通过它的表面向咱们讲明：现代老本宗旨行将参加归天，这个历程自然不可能立即到来，但咱们依然看见它的出息了。
现代老本宗旨依然迟缓走向归天，无产者们为了达到我方的指标，就必须在这个阶段中努力学习政事经济学批判，去通过它来扣问悉数这个词老本宗旨矛盾的根源。然则如今，咱们仍旧有不少同道零落对这项责任的努力灵异导航，也有不少同道仅作念坐褥表面的扣问而不作念分拨表面的扣问——对此，咱们要告诉他们，不扣问政事经济学是不行的，不批判政事经济学是不行的，只是扣问部分表面更是不行的！