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原编者按：精品在线导航
最近，原少林寺当家释永信给与窥伺并被取消戒牒一事再次把东谈主民群众的视线拉回到释教这片封建、逾期的限制。当天推文正明示着这种封建性和逾期性由来有自，那等于晚明以来释教越来越赫然的鄙俗化倾向，以至于出现了“鏖僧”这么的泼皮恶棍，还有颇爱挑衅肇事的“尚气和尚”。从根底上讲，畴昔和刻下释教的鄙俗化相差无几，因为释教大致悉数宗教的不事分娩，使得它必须在不同阶段依附于占据主导地位的经济分娩姿色：要么和田主串通一气，要么嘴上谈着想法，心里思的全是生意。如果释教真的“舍不得致密俗世”，就不要教东谈主“竞逐镜花那秀逸”，真理永恒都来自强壮、致力于的多样体式的就业。
本文节选自《清承明制：明清国度措置与社会变迁》一书。本次推送转自公众号“大常识Academics”，谨致戴德。
晚明以来释教鄙俗化的倾向特殊赫然。晚明学谈(即学佛)的士东谈主，不但爱财、爱色，况且还爱交游玩好，自以为学谈，并无缘无故地为我方解脱：“此何碍于谈？”那时的公安东谈主王以明甚而公开说，无“杂念不可学谈”。
此外，晚明一些学者还从禅宗的话头开赴，公然提议为善惧“着心”，为恶不惧“着心”之说，甚而觉得“为恶无碍”。这等于所谓“无碍禅”，在禅学上一知半解，却自谓透脱。至于他们的立身行己，一无可不雅，甚而流于堂堂皇皇。
那时的气象，一如王夫之所揭示的：“淫坊酒肆，佛皆在焉，恶已贯盈，一念消之而无余愧。儒之驳者，窃附之以奔波全国，曰无善无恶良知也。善恶本皆无，而耽酒渔色，网利逐名者，皆放浪淌瀁，自封为圣东谈主之徒。”悉数这些，不单是是释教鄙俗化的典型之说，况且使儒、佛两家在鄙俗化大潮中渐趋合流。
习俗移东谈主，即使是贤智之东谈主也很难幸免。在晚明先锋之风的影响下，在释教僧东谈主中也运行流行一种先锋。正如那时驰名的僧东谈主莲池群众所言：“或尚坐关，群起而坐关；或尚礼忏，群起而礼忏。群起而背经，群起而持准提，群起而读等韵，群起而去注疏、专白文，群起而斋十万八千僧，群起而学书、学诗、学士医师尺牍语，靡然成风，不约而合。”
在清代，释教鄙俗化的倾向愈加严重，为“耶棍”的产生提供了便利条目。如那时独有一种“应答僧”，假借释教的名头，“作奸犯罪，堂堂皇皇”。另外，北京的僧东谈主替东谈主作佛事也接连不断，并竞相唱艳曲，轻薄由主东谈主点唱，饱读乐纷扰，连明连夜，良家妇女，“往往因而堕节，最为习气之蠢”。在江浙一些所在，更有一些东谈主，莫得出家，却私行称为“比丘”。这种鄙俗化倾向的着力，例必导致释教门风箝制，耶棍辈出。
先来看僧东谈主中的恶棍棍徒。照理说来，释氏之教，约莫不过乎清心、寡欲、戒恶、行善四端。释氏之徒，固然分为律、讲、持、诵等派，但都以这四端为本。但是自雍正以后，一些恶棍棍徒运行混迹空门，他们饮酒食肉，无所不至，专干犯警之事，与僧行大相乖违。底下不妨试举两例。
乾隆五十八年(1793)，在上海县，一僧东谈主名文照，与其门徒得见之母张氏通奸。文照将张氏留下在庙里。得见发现后，就将其母劝回家里。文照愤怒，对得见肆行短长。得见一时忿激，就用柴斧将文照砍死。乾隆十八年(1753)，“匪僧”吴时济倡立龙华会，“教劝东谈主修皆功行圆满，即可白天上涨”。有蒋法祖、秦顺龙等东谈主，被惑心迷，妄冀成佛，就将吴时济请到家，向他叩问去处。吴时济见知蒋法祖，七日不食，即可脱凡，“应在水乡飞升”。蒋、秦二东谈主信以为真，就携子孙弟侄女媳共13东谈主，赴太湖盎山绝食，“先后饿死”。“匪僧”云云，实与耶棍是一齐货品。
少林寺业务一览
和尚的募化，本来无非沿门乞食，亦即“原是以吾佛悯恤，而用悯恤之态募激护法者发悯恤之心耳”。至清末则否则。和尚募化，不但借此行骗不说，况且弃取硬功，诸如“立关烧臂”之类，借此打动檀越之心。如那时有一位湖南僧东谈主，据称募修浙江某寺，在上海大东门外鸣鱼募捐。有一铺户，因不肯捐款而触犯了和尚，和尚竟然与东谈主讲和，被团防局送到县衙门。知事念其是僧东谈主，看在佛面上，就不予深究，只是将他放置出境。但是，这位和尚改悔在心，再次前来硬化，又与檀越争吵殴打。和尚见檀越东谈主多，就以木鱼槌抵牾还击，以致打伤檀越的头颅。
更有甚者，清代的僧东谈主以比附贵戚为荣。清结尾亲王载漪与稍通本事僧东谈主结交，堪称典型。据史料纪录，载漪其东谈主，颇为粗鄙，原来被册立为瑞亲王。他罢免后，却将“瑞”读为“端”，慈禧太后听后，即仍其误，于是易“瑞”为“端”。载漪宠爱拳艺，孔武有劲，能一手举起百余斤重物，但凡花拳绣腿一流的东谈主物，他无不以重金延致。
于是，一些盗匪余孽，胆怯国度法网，参预其门下，以之作为我方的护身符。那时有一僧东谈主，深得少林派的真理，一火命江湖间十余年，后亦依附端亲王，颇蒙倚任。光绪二十六年(1900)，义和团变起，此僧死于火。
这些僧徒中的恶棍，虽可通称为耶棍，但在那时亦各有专门称呼。如在应答僧中，辩认有“马流”“鏖头”“挂搭”“闯棍”等，而在江湖方士中，则有“捏怪”“真金不怕火魔”“泼皮”等称呼。尤其是“鏖头”，在清代大抵已与“恶棍”并称，那些具有恶棍活动的僧东谈主称为“鏖僧”。
《少年黄飞鸿之铁马骝》（1993）剧照
而“鏖僧”一称的出现，基本不错反应佛僧恶棍化的倾向。如香婴居士重编的演义《麹和尚传》中，就态状了两位鏖僧。这是两位游方僧东谈主，挑着担子到处游逛。他们在路径上看见济公孤身一东谈主，就放下担子，抽出戒尺，照头就打，并让济公替他们挑担子，况且酒也不忌。演义中所描画的主东谈主公济公，尽管亦然一个酒肉不忌的和尚，却是游戏佛尘二界之东谈主。否则，假若济公口里吃着酒肉，一世无度世之心，就与“鏖头恶棍”无异。
《醉菩提传 麴和尚传》
“鏖僧”的表现，其实与和尚“尚气”不无相关。边远史料纪录依然揭示，清代的僧东谈主，颇为尚气，动辄与东谈主争执、打斗，且具袭击之心。为示诠释，不妨忽闪例如如下：
第一个例子是“尚气和尚”，绰号“铁镬僧”。其实，他的果真法号为超恒，行脚遍于全国，而铁镬则不过是他云游时随身所带的炊具良友。史称他游方之时，但凡途经的寺庙，前去驻锡，有一语不对，立时使气出走。即使依然食用了寺庙香积厨中的饭食，亦一定将其吐逆而出。每当饥时，超恒就在树下支两砖作灶，拾枯枝作柴，除下头上所戴之镬，解下背上所负囊中之米，汲井水煮食。饱食三两碗后，就以石块动作枕头，酣眠镇日。若有东谈主从旁窥视，他就怒视叱之，谈：“咄！汝鼠子何不缩头去。其亟归家，汝妻方伴和尚宿，迟则一顶绿头巾戴却矣！”
有东谈主知谈他的为东谈主，就不与他谋略。但也有东谈主据说此言后愤怒，奋拳殴之，如打败絮。超恒亦暴吼而起，与东谈主战斗，无不败之。到了傍晚，他就歇宿在金刚眼下，寺僧看到之后，加以讥刺，谈：“此非我寺中地耶？”超恒听后，一言不答，径趋而出，虽僵卧风雪之中，亦欲争得相接。他又曾游历西湖净慈、灵隐、天竺、云栖诸寺，却无僧东谈主与他立谈。逐日下昼，扶杖充饥，航行于苏堤、白堤之上。
第二个例子亦然一位“尚气”的和尚，甚而在一时气急之下杀东谈主。那时厦门有一座碧山岩寺，其中的僧东谈主碧禅，能诗画，貌亦恂恂，吐属致密，与当地官员往复频繁。一天，碧禅具牒，要求还俗，但遭到了厦门同知的驳倒，不准还俗。为此，碧禅怀疑是署中吏魁“某甲”从中作梗，于是，在一天晚上，持刀将“某甲”刺死。官府屡次搜捕，莫得抓获，临了不裸露之。
第三个例子是游医与游僧之间的一段恩仇，其间相通波及尚气僧东谈主之袭击激情。浙江海宁有一游医王某，奔波于江湖之间，赢利渐丰，于是追忆乡里，开店卖药。那时有一游僧来到市集，手托一个紫石钵，重达百斤，进入店铺，声称佛号，借此婪索财帛。如果婪索不遂，就将石钵置于柜上，张拱合掌，拒于门外，前来购物者，无不避之而去。商业东谈主无不厌苦，不得已，只得夸口其所愿，游僧则又过一家。随后，这位游僧来到王某所开的药铺，提取百钱，王某仅给他三文。游僧愤怒，举钵压其柜，王某接而掷之，石钵因之落空。游僧面红过耳，拾起破钵，潜逃而去。
仇英《晴明上河图》中的僧侣化缘
过了一年，王某将赴苏州购买药材，在吴江雇了划子。船上有水手两位，其中一位是驾长。这位驾长力大英勇，行船之时，不是橹脱，等于篙折，为此遭到同伙的怨骂，却能逆来隐忍。只是当行船张帆之时，则驾长右手执索，左手持舵，以足代篙，四体并用，无不允洽，同伙得以卧而不雅之，故心温和平。
过了三日，晚上船泊苏州城外寒山寺，起爨炊饭。王某登岸闲玩，有一僧立于寺门外，扫视王某，菲律宾修车群呼谈：“客非海宁药肆之王居士乎？”王某答：“唯，因何强壮？”僧谈：“予旧年乞食贵乡，领教已深。今幸至此，实有天缘。予师慕客久矣，请至方丈一叙。”王某答：“诺，姑俟我返舟饭毕，尔后会尊师也。”僧东谈主大喜，反奔入内。王某回到船上，不免泣下。驾长见之，谈：“客何悲？”王某以事情的原委相告。驾长笑称：“既能掷钵，何惧乎秃？吾今请助客。”王某谈：“我既犯僧，死由自取，子何为哉？”驾长则谈：“吾乐此，死亦无怨，恐僧不吾较耳。请假衣冠，以师弟称。若角技时，必呼吾先，可无事。”王某允诺，饱餐之后，一同前去。
二东谈主初学，群僧笑迎谈：“客，信东谈主也。”上报庙宇首座，首座在客厅理睬。一看之下，首座身高七尺多余，脸横腰阔，气概鲁莽，依然让东谈主逃匿而视。行肃客之礼后，将他们两东谈主迎入方丈坐下，才说：“前者小徒蒙见示，老衲晨夕在心，冀图一遇。今既垂顾，请至艺圃，仰瞻绝技。”王某只得唯唯。
于是群拥而入后圃。其中有地一区，高垣围绕，仅通一门，亦甚坚实。后圃南方包大殿之后檐，则为阅武厅，甚是雄壮，柱壮两围，础高三尺，隔以石栏。设有两把椅子，首座与王某对坐，辖下僧东谈主十余东谈主，统统短褐，持仗站围，群呼谈：“来，来，来。”
王某无奈，只得对首座说：“请徒与徒对，师与师对。我命弟子先戏，可乎？”
首座目视驾长，体貌清瘦，漫应谈：“何不可？”驾长亦释服，谈：“秃有贼形，恐窃吾衣，必谨藏之。”
于是，蹲下身来，抱住大殿的后柱，一声吆喝，后柱离地尺余，屋瓦滚动，砖石皆鸣。随后又以左足将柱础扫倒，置衣其下，再以右足将其提拔，仍将柱子何在柱础之上，回身呼斗，声若巨雷。首座及群僧无不股栗跪拜，谈：“我教中韦驮天尊，回天之力之力，亦仅如斯。
僧辈身材凡胎，何敢相角？若尊客一挥肱，则皆成糜粉，情甘纳降，不敢再言技勇矣。”王某与驾长相顾大笑。群僧屏气肃候，延至方丈，侍茶杀青，王某告退，首座与群僧尽易僧衣，手执幡幢，目送远去。
第四个例子与第三个例子颇为相似，只是是驾长换成托钵人良友。史载湖南某县有一个游方僧东谈主在市集上劝募，视商店大小而定劝募之数，统筹兼顾。市面上的东谈主见其貌恶而言憨，甚是怕惧，不敢与较。后至某酱坊，索钱2000文，酱坊一位店员心有不屈，额外只给钱200文。僧东谈主接过钱，将其掷回柜中。店伙责其失仪，僧随之高声追悼。店伙愤怒谈：“今竟一文不给，当若何？”僧东谈主就用一手拿起台阶前的长石，将其置于柜上。店伙本来就有体力，再加之使气，于是用两手拼凑将长石拿起，置于原处。僧东谈主不语，忿忿而去，一市粲然。僧东谈主自此毫不复至。
店伙是乡下东谈主，酱坊距家百余里，岁暮必定归家，蹊径偏僻，往往数十里无东谈主烟。祭祀灶王爷之后，店伙回家，在郊野中走了很久，忽然看见茅舍，就思到内部抽烟小憩。初学，看见僧东谈主端坐其中。原来僧东谈主自从被店伙窘辱之后，即怀袭击之心，沟通将店伙置之死地，打探到此路为店伙回家必经之地，额外结茅为庐，等着店伙自投陷坑。僧东谈主看到店伙进来后，就问：“汝亦来乎？”店伙答：“然。”口虽如斯说，心知此劫不免，就对僧东谈主说：“姑容我抽烟乎？”僧东谈主谈：“可。”
这时，突有一群托钵人途经，其中一丐呼店伙谈：“某掌柜归家耶？”店伙仔细一瞧，是一个强壮的托钵人。原来每当碰到月朔、十五，各店都要向托钵人营救，所施之钱都是鹅眼小钱，唯有这位店伙给托钵人的是大钱，是以众丐无不感激称颂。此丐宽泛在市集上乞讨，是以意志店伙。群丐刚在地上坐定，店伙就将僧东谈主要为难于己的事情告诉此丐。此丐目视僧东谈主，谈：“此我邑中善东谈主，吾等既再会，必不成为汝所侮。”僧东谈主怒目大叱，谈：“饿鬼尚敢与金刚较时代耶？”立时起立，蠢蠢欲动，而群丐七八辈亦猛起，使劲将僧东谈主扑倒在地，沟通将他弄死。店伙谈：“不可，彼虽不良，我不成以东谈主命遭殃。若灭其迹，法令何存？汝等且重惩之可也。”为此，群丐将僧东谈主的腿脚一皆撅断，僧东谈主得以不死。一年多后，有东谈主在别县见到过这位僧东谈主，匍匐而行，成了街头托钵人。
第五个例子说的是尚气之僧与民间武林妙手交手之事。史载雍正年间，石门东谈主段七，以拳勇闻明。其妹段珠，扈从其兄学艺，到十六七岁时，本事更是胜过其兄。段珠外在韶丽秀媚，见到她的东谈主并不知谈她是一位武林妙手。
段七宽泛有事到河南，日暮时就在僧寺寄宿。一位僧东谈主出来相迎，谈：“师他出，不留客也。”
段七谈：“一宵何妨？段七非盗匪，何拒之甚也？”
僧谈：“尔段七与？师恒言段七武勇，尔即是耶？尔既为段七，今晚宿此，当与我辈一角。”
段七谈：“诺。”
夜里就与众僧一同进食。僧东谈主有30多位，段七就问他们的师父是何东谈主，僧东谈主答：“颠和尚。”
段七夙闻颠和尚的名头，自忖其本事高过我方，他的门徒一定不弱，30多东谈主，惟恐不是我方一东谈主所能校服。
于是，就心生一计，对僧东谈主谈：“混战，可乎？”僧东谈主问：“何谓混战？”
段七谈：“混战者，地铺石灰，猝熄灭，黢黑相互扑斗，或撕碎一稔，或跌倒在地，标语一声，相互即间断，然后验一稔之落空，石灰之有无以为输赢。”
众僧无不应谈：“甚妙。”
饭后，众僧将段七带到一殿，如法在殿内铺上石灰。那时适值月终，且是阴暗天，火灭之后，黑黢黑伸手不见五指。酣斗半晌之后，30多位僧东谈主无不身沾石灰，一稔落空。而段七则点灰不染，寸丝未裂。明日，段七离寺而去。颠和尚回来后，众僧无不称颂段七英勇无敌，并将昨日酣斗之状重说一遍。
颠和尚入殿视之，笑谈：“尔辈受其愚矣。试看梁上之尘，因何有手指印也。”原来段七乘火灭之时，立时跃上屋梁，比及打斗禁止后，才从梁上一跃而下。众僧仰视屋梁，果不其然。
颠和尚不堪忿怒，谈：“此辱不可不报也。”隔了二年，颠和尚前去石门造访段七，正好段七出门。其妹段珠在楼上应之。颠和尚谈：“往年尔兄访我，适他出，尔兄与我徒灭烛混战。当天我访尔兄，尔兄亦他出，夜间亦灭烛与尔混战，岂不堪与乃兄斗耶？”段珠知谈颠和尚讥刺我方，一时愤怒，从楼跃下，以鞋尖蹴颠和尚的两个太阳穴，洞入寸余，目珠卓著而死。
《水浒传》中的“花和尚”鲁智深
第六个例子亦然僧东谈主与武师相斗的事情。史载有一姓李的武师，精通武技，为东谈主温煦，未始触忤他东谈主。同村有18个恶少，堪称“十八罗汉”，凭借武力强硬乡曲。他们不乐意姓李的武师名头盖过我方，就张筵结彩，延请李姓武师，要求比试本事。李姓武师应邀而至，让他们在大堂上比肩18张床榻，靠近他们谈：“余必令君辈同期列坐，果如罗汉坐者。”此18东谈主听后大笑，谈：“勿谎话。”随之一皆扑向李姓武师，咄嗟之间，此18东谈主尽然全被李姓武师之拳击中，一皆据榻而坐，只须一东谈主侧耳。18东谈主无不称服，将他延之首席。即使如斯，心中犹有不甘，沟通思出想法，再次相斗，校服李姓武师。
这18东谈主中，有三东谈主一同拜一僧东谈主为师，因此带着同党，前去谒见僧东谈主，挑拨搬弄，说李姓武师语言无忌，触犯师父，还未来寺庙，与师父一较本事上下，云云。僧东谈主听后，愤怒，发出请帖，邀请李姓武师到寺庙随喜。李姓武师接到请帖后，细思与僧东谈主不曾有过节，就来到寺庙。僧东谈主结扎停当，脚上着一对铁屐，前来迎战。李姓武师一见之下，大骇。进食杀青，僧东谈主邀请李姓武师比试本事。随之疾起仰跳，用手攀援梁上垂，悬双屐于闲暇。摆出如斯架势，其意李姓武师前来缠斗，正平正于其下，那么就用铁屐跌李姓武师之肩，即可将其置于死地。不虞李姓武师特殊敏捷，没等他往着落，就已仰持其胫，胫碎，僧东谈主立死。
上述六个事例中的僧东谈主，大多具有并立本事，却又无不是尚气和尚，属于“鏖僧”之辈，且有些因为好斗而命丧黄泉。如斯不厌其烦地加以援用，无非为了诠释如下事实：不论是从佛性抑或武德而言，这些原自身具本事的僧东谈主，理当具有很好的身心教学。事实并非如斯。他们不但尚气，况且尚勇好斗精品在线导航，最终导致佛性、武德的沦丧。悉数这些，天然是明清佛僧的另外一种面相，但这种尚气之风，恰好等于佛僧崇武尚侠的典型例证。