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对于履行问题，有几点渗入东说念主心的迷雾，反复袭来熊导航联盟，若是不说明晰，就不可意会履行的信得过含义，也会对马克念念主见是否逾期而产生疑问。
这些迷雾，具体发挥为，
1.表面是表面，履行是履行。两者各有作用。表面指示履行，履行讲明表面。
2.履行也存在正确的履行与造作的履行，造作的履行不可反应真义，因此，履行本人不是一个标准，即是一些事实事件辛勤，没什么说念理。
3.畴昔的履行出现马克念念主见表面，刻下期间发展了，畴昔的表面用不上了。
这些不雅点齐是造作的。然而这些造作齐是不错饶恕的。东说念主心老是容易倾向玄学，唯有频繁反念念，智力幸免。
第一个迷雾：表面与履行的对立
马克念念说，“玄学家们只是在用不同的方式解释全国，问题在于更正全国。”（《对于费尔巴哈的提纲》）许多东说念主对这句话不可正确的意会。
他们一部分东说念主说，但莫得更动的表面，怎样会有更动的履行呢？另一部分说，莫得履行教训，莫得造访规划，怎样会有正确的表面呢？于是两种不雅点相互争吵，这即是堕入了履行与表面完全对立的场面。
这是第一个迷雾，这个迷雾老是在活命中发生，以致于咱们日用而不知。消弱了履行对于表面的地位，消弱了对马克念念主见履行唯物主见的意会。
咱们不错看到，上述不雅点，岂论从哪一方面来说，齐是适应教训的。莫得更动的表面，不存在更动的履行，这是适应教训的。莫得正确的造访规划，也不可讲明正确的表面。这亦然适应教训的。
那么问题出在那边呢？许多东说念主想不解白，其实问题出刻下机械地把履行与表面给割裂开来，对立开来。这里的表面即是厚实论，也即是厚实事物的方式。这种割裂开来，对立开来还有一个潜意志的念念维造作，即是将表面置于与履行等同的地位，也即是暗示承认了厚实论的二元基础，即表面与履行均不错。这即是走向了更大的造作了，为唯心主见通达终南捷径了。
那正确的厚实是什么样的呢？坚抓唯物主见，即是弥远坚抓表面是由履行所产生的。那怎样解释莫得更动的表面，就莫得更动的履行呢？其实很浅易，这句话过于强可贵论对于后续履行的指示作用，脍炙人丁的同期，表述的很不严谨，这是一句造作的话，单方面的话。
第一，这句话想要强可贵论的指示作用，重点在于表面的作用。
第二，表面是在畴昔的履行上所变成的，而这句话莫得建议来，以至于被东说念主们所忽略，致使东说念主们合计表面先行，导致坐而论说念的造作厚实。
第三，表面指示履行，是说原则上进行指示，而不是具体事情上指示，从而导致本本主见。
第四，表面指示履行，是说用来自于履行的表面去指示履行，而不是用设想的表面去指示履行。
第五，表面指示履行，它的最准确抒发是用履行指示履行，第一个履行，在这里呈现为表面的形状。东说念主的说话书写亦然履行的一种。
上头解释了那句话的造作，显露了迷雾。一句话，履行不单是是将来活动上的，亦然表面所由的教训回归。是厚实论上的，亦然活动方面的。若是要把这两者完全割裂开来，就会导致无法幸免的造作。
第二个迷雾：旅途与工夫的对立
履行也存在正确的履行与造作的履行，造作的履行不可反应真义。基于此，菲律宾修车群履行本人不是一个标准，即是一些事实事件辛勤，没什么说念理。
这种意见造作的将履行的专揽与履行本人对立起来。履行的专揽是东说念主本人的活动，受制于东说念主的局限性与相对性，东说念主会犯各式主不雅主见的造作，由此导致造作的履行，造作的履行如实不可反应真义。然而履行产生真义这一条旅途是永远正确的。不可因为在路上遇到周折，就不走这条路，应知，东说念主间正说念是沧桑。
第一，东说念主们的具体履行活动与履行是真义的源头并不矛盾。前者是走在这条说念路上的难题与成效，后者则是这条说念路本人。若是毁灭了这条说念路，不承认履行的厚实论源头作用，那就会放唯心主见与宗教进来，更不利于探索天然法例与社会法例了。因此，这条路不可丢。
第二，造作的履行固然不可反应真义，然而也为正确的履行扫清了阻挠。法兰西阶层构兵中，固然工东说念主阶层一次又一次碰到了失败，然而在失败中，一次又一次的造就起来。以至于马克念念说，“总之，更动上前进展并为我方开荒说念路不是由于它获取了径直的悲笑剧式的奏凯，反而是由于它产生了一个互助而果断的反更动，即产生了一个敌东说念主，而主张变革的党只是在和这个敌东说念主作念构兵中才发展成了信得过更动的党。”（《法兰西阶层构兵》）
第三，将履行解构为事件本人，进而冷漠履行的作用。那即是为唯心主见、相对主见、怀疑主见通达终南捷径，将各式牛鬼蛇神齐放进来。其成果势必是念念想败落，停步不前。
第三个迷雾：畴昔与刻下的对立
有不雅点合计（凝视，这种不雅点的确许多），马克念念主见是把柄德国那时的玄学发展、英国那时的本钱主见发展情况以及17世纪无产阶层的更动教训而回归呈现出来的，刻下还是不是畴昔的本钱主见发展情状了，既然履行才是产生真义的标准，那么，把柄那时分的履行教训而呈现出来的表面，即马克念念主见对于刻下的咱们亦然逾期的了。
刻下有凯恩斯主见、新目地主见、法兰克福派系等等，应该把柄刻下的表面去指示刻下的履行，畴昔的马克念念主见就不要再规划了，没什么推行说念理。
这种造作也许多量，这种造作的根源就在于把畴昔与刻下机械对立起来，其根柢上是把畴昔的历史与当下的推行给对立起来。
第一，马克念念主见要规划的是本钱主见坐蓐方式下的坐蓐关系与交换关系，换言之，是本钱主见的发展法例。岂论先参加本钱主见如故后参加本钱主见，齐是要遵命这些法例的，这些法例是不以个东说念主意志为周折的。因此，不存在什么逾期不外时的问题。
第二，说马克念念主见逾期，指的是马克念念在《本钱论》中所规划的一些材料。确切，对于工厂手工业、工东说念主争夺八小时使命日的构兵，如实是畴昔期间的历史事实。然而这只是只是一部分，不可因为这一部分而一齐否定马克念念主见，致使否定马克念念主见的经济发展法例与历史唯物主见，因为一部分材料而否定统统，这又是造作的。
第三，畴昔与刻下有一种贯串关系。若是将畴昔的历史倏得抽离，那么刻下也就不可意会。因此，要意会刻下，就要承认畴昔。马克念念说，“东说念主们我方创造我方的历史，然而他们并不是专揽自若地创造，并不是在他们我方遴选的条款下创造，而是在径直碰到的、既定的、从畴昔承继下来的条款下创造。”（《路易·波拿巴的雾月十八日》）因此，割裂畴昔与刻下的关连，是完全造作的。将畴昔的履行与现今的履行完全对立起来，亦然完全造作的意会。
这三重迷雾齐是对履行意会不彻底导致的，归根结底在于说话表述的侧重性与单方面性。
列宁说，“天然，在这里不要健忘：履行标准骨子上决不可完全地阐发或批驳东说念主类的任何表情。这个标准亦然这么的‘不细目’，以便不让东说念主的常识变成‘完全’，同期它又是那么的细目，以便同唯心主见和不可知论的一切变种进行冷凌弃的构兵。”（《唯物主见与教训批判主见》）
列宁的这一段对履行标准的阐发熊导航联盟，是很有启示的。