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一九四三年六月二十八日，刘少奇草拟了给续范亭的一封信，其施行主如果叙述“东说念主性”问题。毛主席对信稿加了许多批语，修改了一部份对于东说念主性问题的一系列历史唯心办法、经常唯物办法和二元论的失实不雅点。
有一处很挑升义，信上写，东说念主与其他动物最基本的诀别，就在于东说念主是有想想的。
毛主席以为，东说念主与动物的“最基本诀别是东说念主的社会性，东说念主是制造用具的动物，东说念主是从事社会坐蓐的动物，东说念主是阶层接触的动物(一定历史时辰)，一句话，东说念主是社会的动物，不是有无想想。一切动物皆有精神步地，高等动物有心扉，记挂，还有推明智力，东说念主不外有高等精神步地，故不是最基本特征。”
为什么毛主席会这么说呢？约略与日常生活训戒相扞拒。许多东说念主不成领悟。如果咱们放在唯物办法的前提下，就好领悟了。
东说念主与动物的诀别在于社会行状，这种行状主如果坐蓐行状，通过物资坐蓐进而完成东说念主类在天然界中的自我物资轮回，使东说念主这个群体相对独处于天然界。
动物则否则，动物自己是天然界的一部分，取之于天然，用之于天然。动物莫得通过我方的坐蓐行状完成相对独处于天然界的物资变换与自我轮回体系，天然蜜蜂也采蜜，狼也狩猎捕食，然则这些皆是动物的本能行动，而不是他们组织起来的社会物资坐蓐。
因此，东说念主与动物的根底诀别，在于社会坐蓐，在于行状。恰是行状使东说念主脱颖而出，使东说念主运转利用天然，改换天然，使东说念主探索天然规矩，并由盲标的遵照天然规矩的安排走向开脱的利用天然规矩来完了我方的标的。恰是东说念主类的这一跳跃万年的行状，这种社会性的物资坐蓐行动，使东说念主果然独处于天然，走入独处的自我坐蓐与再坐蓐体系。
这种自我坐蓐与再坐蓐，起头是农业行状。在农业之前，东说念主和其他动物相同，亦然通过收罗与狩猎而生活下来。然则农业让东说念主利用地盘栽种农作物从而满足生活需要，东说念主毋庸再捕猎而生了。东说念主运转完成第一层与天然之间的物资变换，只消依赖于地盘、天气等天然条款，东说念主就能相对独马上完成物资坐蓐与再坐蓐了，从而使东说念主一代一代地生涯下来。
其次是工业行状。农业行状天然惩办了东说念主的吃饭问题，但会堕入坐蓐力制约的发展局限。因为小范围的、简便的地盘坐蓐力行状不成容纳东说念主口的众多发展。
有了工业与科技的加持，农业运转转向范围化与本钱化，栽种用具也有了改善，产出恶果大大提升。另一方面，工业自己使东说念主愈加有劲地改换天然界，菲律宾修车群比如哄骗动力发电，让东说念主类干预电力期间。哄骗天然力和机械，使东说念主干预蒸汽期间与自动化期间。制造飞船、火箭，不错离开地球进行外星探索。在工业行状之下，东说念主不错远涉重洋，不错飞跃四大洋、五大洲，以致将来不错离开地球而寻找新家园。这皆是工业行状的力量。
不论是农业依然工业，皆是东说念主的行状的不同体式，因此，果然使东说念主诀别于动物的，是东说念主的社会化行状。
那为什么说，东说念主与动物的基本诀别在于想想是失实的呢？或者说，承认想想是东说念主的惟一无二的属性，错在何处呢？
原因在于，如果承认想想是东说念主与动物的基本诀别，就迥殊于承认想想是独处于物资坐蓐行动而独处存在的。如果以为想想是物资行动的反应，那么想想就不是东说念主与动物的基本诀别，问题到这里就突显出来了。
想想是什么东西？是东说念主对客不雅事物的主不雅反应。这种东说念主的主不雅反应，怎么能成为东说念主的惟一无二的属性呢？那与我方界说我方有什么诀别？如果承认想想的独处性，那么一个东说念主不错说他我方不是东说念主，因为他我方的想想不错给我方界说。这种论断显着是相当的。
马克想办法者，起头是唯物办法者，不应当承认想想独处于物资的存在。如果承认想想动作东说念主惟一无二的存在，东说念主的惟一无二的属性，那即是唯心办法者，就违反了唯物办法的基本前提。
因此，这少许是蕴含着唯物办法的基本前提在内部的，不了解这个前提，就很容易以为东说念主与动物的诀别在于想想。这是东说念主的想想对东说念主的诳骗，是东说念主的一种自欺欺东说念主的属性。
东说念主的想想是怎么来的呢？
在《东说念主的正确想想是从那里来的？》一文中，毛主席说，“东说念主的正确想想是从那里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是我方头脑里固有的吗？不是。东说念主的正确想想，只可从社会实行中来，只可从社会的坐蓐接触、阶层接触和科学实验这三项实行中来。东说念主们的社会存在，决定东说念主们的想想。而代表先进阶层的正确想想，一朝被内行掌抓，就会造成改换社会、改换寰宇的物资力量。”
在《<政事经济学批判>前言》一文中，马克想说，“东说念主们在我方生活的社会坐蓐中发生一定的、势必的、不以他们的意志为挪动的关连，即同他们的物资坐蓐力的一定发展阶段相相宜的坐蓐关连。这些坐蓐关连的总数组成社会的经济结构，即有法律的和政事的表层建筑成立其上并有一定的社会签订体式与之相稳妥的现实基础。物资生活的坐蓐相貌制约着统统社会生活、政事生活和精神生活的历程。不是东说念主们的签订决定东说念主们的存在，违反，是东说念主们的社会存在决定东说念主们的签订。”
在《德意志签订方法》中，马克想和恩格斯说，“想想，不雅念、签订的坐蓐起头是告成与东说念主们的物资行动，与东说念主们的物资往来，与现实生活的说话交汇在全部的。东说念主们的联想、想维、精钦慕来在这里依然东说念主们物资步履的告成产品。表当今某一民族的政事、法律、说念德、宗教、哲学等的说话中的精神坐蓐亦然这么。东说念主们是我方的不雅念，想想等等的坐蓐者。”
由此，咱们不错看出想想的来源福利导航136，想想来源于物资坐蓐生活实行。惟有紧紧把抓唯物办法这个前提，分析问题时才不会暗昧。