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毛主席的形而上学著述《矛盾论》[1]像一把利剑出鞘，穿越历史的星空，在昏暗中发出一起谈庄重的后光。它在形而上学上罢显然东谈主们心头的昏暗，它在构兵中唤起了东谈主们的信心、勇气、次序和力量。
那么，什么是“矛盾论”呢？矛盾论即是毛主席证据马克念念主义形而上学的基欢跃趣，用唯物辩证法的“对立斡旋法则”来全面敷陈事物矛盾法则在其自身通顺、发展和变化的顺弁言。
这个科学的顺弁言——唯物辩证法以“对立斡旋法则”为干线，分别连结于“两种天下不雅”、“矛盾的遍及性”、“矛盾的迥殊性”、“主要矛盾和主要的矛盾方面”、“矛盾诸方面的归并性和构兵性”和“对抗在矛盾中的地位”之中。
在整篇“矛盾论”的敷陈中，长久连结戴一切客不雅事物的通顺、发展和变化的原则；同期，它们之间彼此关联和彼此制约的秉性。而“对立斡旋”、“量变引起质变”和“确定、含糊及含糊之含糊”是唯物辩证法的三大法则，但其中对立斡旋律例是最根底的律例，其它两个是以此为基础而演化的。
终末，毛主席证据列宁“发展是对立面的构兵”[2-3]念念想，对其进行了丰富的阐释和发展，主要包含以下几个方面：
率先，毛主席将“对立斡旋”的矛盾法则提高到唯物辩证法同唯心主义玄学两种根底对立的天下不雅的形而上学高度来敷陈事物的矛盾法则即“对立斡旋法则”的问题。
其次，以“矛盾的遍及性”开明宗义地敷陈了“矛盾存在于一切客不雅事物的发展流程中，每一事物的发展流程中长久存在着彻里彻外的矛盾通顺。”从而强调了“莫得矛盾就莫得世界”的马克念念主义形而上学唯物辩证法的基欢跃趣。
矛盾的遍及性即是在形而上学上长久强调“坐褥力同坐褥关系的矛盾”是一切有阶层社会的最基本的矛盾，它们之间既彼此顺应，又是彼此矛盾的。尽管说坐褥力决定坐褥关系，但是坐褥关系相似又副作用于坐褥力。而当坐褥关系是属于先进的社会主义全民整个制和集体整个制时，它就解促进坐褥力的发展；而当落伍的坐褥关系即老本主义独到制的坐褥关系成为料理先进坐褥力发展的镣铐时，就会发生一场深入的社会主义立异，以毒害一切克扣阶层的独到制坐褥关系，以促进坐褥力的发展。
因此，马克念念恩格斯在《共产党宣言》[4]开端指出：“于今一切社会的历史，都是阶层构兵的历史。解放民和奉陪、贵族和子民、领主和农奴、行会师父和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，长久方于彼此对立的地位，进行胁制的、偶然遮蔽偶然公开的构兵，而每一次构兵的结局都是整个这个词社会受到立异改进大约构兵的各阶层鸡飞蛋打。”
这些就告诉咱们“阶层构兵是有阶层社会历史发展的平直能源！”
正因如斯，毛主席大喊咱们“千万不要健忘阶层构兵！”，也即是说“阶层构兵是纲，其他都是目。”
是以，在这个矛盾遍及性的前提之下，如毛主席说：“东谈主民，惟有东谈主民，才是创造世界历史的能源！”
因为，社会的发展在实质上是奉行的，而奉行的主体只然而无产阶层和强盛处事东谈主民。因为历史是东谈主民创造的，毛主席把东谈主民举及其而高呼“东谈主民万岁”。
说七说八：从顺弁言方面来说，所谓矛盾的遍及性，即是指共性存在的东西；而矛盾的迥殊性，即是指个性存在的东西。而共性，在坚强论的形而上学方面，又叫“遍及存在的客不雅真义性”；个性是指每一历史阶段的相对真义性。终末，多量相对真义之总额组成了十足真义。
然后，矛盾的遍及性中又包含着矛盾的迥殊性，这就叫“具体情况具体分析！”；列宁把它称之为“马克念念主义最活的灵魂！”；毛主席则把本本主义者称之为“懒汉”。但修正主义者则含糊马克念念主义的遍及真义，以上两者都是回击马克念念主义的。
举例“阶层”一词，“马恩列斯毛”为什么莫得对“阶层”一词下过界说？因为“阶层”一词从来都是动态的，它会跟着不同历史时代的具体执行情况变化而变化。它的证实体式也不一样，如奉陪社会中的解放民和奉陪、封建社会中的贵族和子民、领主和农奴、行会师父和帮工，老本主义社会中的金钱者与无产者等。
马克念念曾对东谈主类历史作念了不同阶段的隔离，即原始社会、奉陪社会、封建社会、老本主义社会、共产主义社会。而社会主义社会只是是共产主义社会的初级阶段，是行为过渡时代而历久存在。
1962年9月24日，在中共八届十中全会公报中指出：
“在无产阶层立异和无产阶层专政的整个这个词历史时代，在由老本主义过渡到共产主义的整个这个词历史时代（这个时代需要几十年，以致更多的时代）存在着无产阶层和金钱阶层之间的阶层构兵，存在着社会主义和老本主义这两条谈路的构兵。”
这就标明了在社会主义立异时代，主要矛盾依然是金钱阶层与无产阶层之间的矛盾。
而在社会主义立异时代，由于当年的买办阶层、官僚显耀、金钱阶层等拖拉被劫夺了坐褥尊府，但他们当年行为一个阶层的群体依旧还在，菲律宾修车群而且是行为被无产阶层专政的对象而存在，他们依旧存在“含糊”走社会主义谈路的身分。
列宁照旧说，立异告捷后，本国被推翻的阶层，因为国际上有金钱阶层存在，国内还有金钱阶层残余，小金钱阶层的存在胁制产生金钱阶层，因此被推翻了的阶层照旧历久存在的，以致要复辟的。
而这种阶层构兵是纵横交叉的、谬误的、时起时伏的，偶然以致是很强烈的。这种阶层构兵，不行幸免地要反馈到党内来。
是以，由于海外帝国主义的压力和国内金钱阶层影响的存在，它们是党内产生修正主义念念想的社会根源，它们亦然党内产生修正主义的表里因。恰是在这种念念想根源的影响下，导致了在社会主义立异时代存在两条阶梯的构兵，即“走社会主义谈路反对走老本主义谈路的构兵”，它即是即是矛盾的遍及性的证实。
那在社会主义立异的历史时代，其主要矛盾即社会主义立异的对象究竟在那儿呢？
关于这少量，毛主席曾绝顶精确地作了科学结论：“金钱阶层就在共产党内！”，因为这即是矛盾的迥殊性场所。而社会主义同老本主义两条谈路的构兵毫无疑问，它亦然整个这个词社会主义历史阶段的主要矛盾。
是以，在改开之前，社会的主要矛盾的“次要方面”即是党内出现了走老本主义谈路确当权派，“走资派还在走”便决定了在这段技艺阶层构兵的历久性和老本主义独到制复辟的危急性。而在改开之后，它则成为了主要矛盾的“主要方面”，而它也决定了社会的性质，是以社会主义的性质就完全不一样。
终末，毛主席则进一步为咱们指明了形而上学上的前进办法（即矛盾诸方面的归并性和构兵性）；其中“矛盾的归并性是相对的，有要求的，暂时的；而矛盾的构兵性则是十足的历久的，无要求的”——这两者相皆集便组成了一切事物永无终点的矛盾通顺。
在“对抗在矛盾中的地位”中，毛主席长久连结戴列宁在《谈谈辩证法问题》和《辩证法十六要素》中反复强调的“发展是对立面的构兵”念念想，从而在马克念念主义形而上学层面，作了“共产党的形而上学即是构兵形而上学”的简要追思！
也即是说，不构兵就无发展，是以无产者不构兵，就难以解放我方！
凝视：
[1] 不错阅读想要念念维升级？毛主席的《矛盾论》，带你晓悟世界上最顶级的念念维法则！（万字长文）——编者注。
[2] 不错阅读列宁在《谈谈辩证法问题》一文中到底抒发了什么念念想？，列宁在这篇文章中指出，“发展是对立面的斡旋，斡旋物之分为两个彼此扬弃的对立面以及它们之间的彼此关联。”“对立面的斡旋是有要求的、暂时的、易逝的、相对的。彼此扬弃的对立面的构兵则是十足的，正如发展、通顺是十足的一样。”这就揭示了发展是对立面的构兵的念念想，毛主席更进一步发展这一关节念念想。
[3] “辩证法十六要素”，列宁在《黑格尔〈逻辑学〉一书摘抄》中指出，所谓的辩证法，应该包括一切见解之间的毫无例外的彼此依赖、一切见解之间的毫无例外的彼此过渡以及见解之间对立面的归并。然而更浩大的还在于，见解是对现实的反馈，是事物的辩证法创造了不雅念的辩证法，而不是违犯。所谓不雅念，不外是念念维对外部客体的长久的、无终点的接近。因此，在坚强论中必须引入奉行见解，必须作念到表面不雅念和奉行流程的彼此斡旋。在此基础上，列宁指出，坚强的流程应该是一个辩证的设施，辩证法的要素主要包括以下三个方面：一、来自见解自身的法令；二、事物自己中的矛盾性（我方的他物），一切气象中的矛盾力量和倾向；三、分析和详尽的皆集。将上述三点扩展开来，就获取了辩证法的十六要素。它们包括：
（1）视察的客不雅性（不是实例，不是枝节之论，而是寂静之物自己）；
（2）这个事物对其他事物的多种种种的关系的全部总额；
（3）这个事物（或气象）的发展、它自身的通顺、它自身的人命；
（4）这个事物中的内在矛盾的倾向；
（5）事物（气象等等）是对立面的总额与斡旋；
（6）这些对立面、矛盾的趋向等等的构兵或展开；
（7）分析和详尽的皆集——各个部分的阐明和整个这些部分的总额、蓄意；（8）每个事物（气象等）的关系不仅是多种种种的，况兼是一般的、遍及的。每个事物（气象、流程等）是和其他的每个事物关联着的；
（9）不仅是对立面的斡旋，而且是每个法令、质、特征、方面、秉性（向每个他者向我方的对立面）的过渡；
（10）揭示新的方面、关系等的无尽流程；
（11）东谈主对事物、气象、流程等的坚强深化的无尽流程，从气象到实质、从不深入的实质到更深入的实质；
（12）从并存到因果性以及从关联和彼此依存的一个体式到另一个更深入更一般的体式；
（13）在高档阶段肖似初级阶段的某些特征、秉性等；
（14）仿佛是向旧东西的复归（含糊的含糊）；
（15）内容对体式以及体式对内容的构兵。松手体式、改进内容；
（16）从量到质和从质到量的过渡。（15和16是9的实例。）
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