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在今天，一个令东说念主困惑、也令东说念主酸心的社会风光，正以一种愈演愈烈的态势，扯破着咱们的社会公论场。那即是，所谓的“男女对立”。在集会空间，咱们随地可见，男性与女性，围绕着彩礼、管事、家庭连累、乃至个东说念主言行的细枝小节，进行着日益强烈、以至嚚猾的相互过失。两性之间，似乎被一说念无形的、但却越来越深的边界所离隔，充满了不信任、归咎与对立的情感。
这导航仔种情状，让咱们这些资格过或了解过毛泽东时间的东说念主，不禁产生一个长远的疑问：为什么，在阿谁物资条款远比今天匮乏、社会变革远比今天剧烈的毛主席时间，咱们却很少看到，以至不错说，险些不存在，今天这种普遍性的、公开化的“男女对立”风光？阿谁时间，难说念确凿是一个“男女对等”的东说念主间天国吗？
要恢复这个问题，咱们绝不成堕入唯心主义的、浮浅的“说念德分析”或“文化分析”之中。本文的中枢论点是：毛泽东时间，之是以粗略最大限度地消解“男女对立”，其根蒂原因，不在于阿谁时间的东说念主们，说念德水平就自然地比今天时髦；而在于，以毛主席为首的中国共产党，以其对马克念念主义最长远的透露和最伟大的实践，率领了一场东说念主类历史上，对“妇女受压迫”的“总病根”——即特别制偏激派生的、以父权制为中枢的克扣阶层表层建筑——所进行的最透顶、最历害的、安内攘外式的构兵。它通过将“妇女解放”，手脚“阶层解放”行状不可分割的中枢构成部分，从而将社会的主要矛盾，弥远界说为“东说念主民群众与克扣阶层的矛盾”，而不是“男性与女性的矛盾”。它将两性，从旧社会那种“占有与被占有”、“压迫与被压迫”的关系，重塑为在新社会中，为了一个共同的立异指标而并肩作战的“同道”关系。
一、妇女解放的“总病根”：是“男性的压迫”，如故“特别制的锁链”？
门径会毛泽东時代的伟大实践，咱们率先必须回到阿谁最根蒂的、亦然永诀了科学社会主义与资产阶层女权主义的“第一性”表面问题：妇女，为什么会受压迫？其最终的、历史的根源，究竟安在？
1.1 恩格斯的伟大发现：妇女的被奴役，与特别制的出生同步
在这个问题上，咱们的伟大导师恩格斯，在其光辉文章《家庭、特别制和国度的发祥》中，早已为咱们提供了最科学、最透顶的谜底。恩格斯通过对东说念主类早期社会历史的磨练，得出了一个划时间的论断：在东说念主类社会的绝大部分史前本领，即原始共产主义的母系氏族社会，女性的地位，是受到高度尊敬的，两性之间，是相对对等的。而“妇女的具有世界历史意思意思的失败”，恰正是与分娩力的发展、剩余产物的出现、以及最终，“分娩府上特别制”的出生，同步发生的。
其内在的逻辑是：当畜牧业和农业的发展，使得金钱（如牛羊、地皮）不错被积存时，男性，由于其在主要分娩部门的上风地位，冉冉掌抓了这些金钱。为了确保这些“特别财产”，粗略由我方的、而不是别东说念主的子女来秉承，男性，就必须建立起一种十足可靠的、粗略确保父系血统传承的轨制。于是，以“父权”为中枢的、男性期骗的、一家一计制（其观点仅在于阻挡内助）的“个体家庭”，便应时而生。女性，从此，被抢劫了社会分娩的职权，被遏止在家庭管事的短促寰宇里，其地位，一落千丈，变成了丈夫的、不错被期骗和占有的“特别财产”。
1.2 父权制：手脚特别制表层建筑的“诚笃倒影”
因此，马克念念主义长远地揭示了：所谓的“父权制”，并非一种孤苦孤身一人的、源于男性自然“劣根性”的文化风光，而是手脚“特别制”这还是济基础的、最诚笃的、必不可少的“表层建筑”而存在的。田主阶层、资产阶层，需要通过父权制的家庭，来秉承他们的地皮和本钱；而通盘克扣轨制，则需要通过对妇女的压迫，来将一半的东说念主口，变成莫得报答的、从事家务管事的“家庭伴随”，从而，为通盘社会，提供最低价的劳能源再分娩。
1.3 对资产阶层女权主义的批判
明白了这少量，咱们就能看清，目下西方流行的、好多所谓的“女权主义”门户，其根蒂的局限性与伪善性。
这些门户，通常将斗争的锋芒，伪善地，只是指向了“父权制”这种文化上的、或不雅念上的“表层建筑”，以至，是胜利指向了“全体男性”。他们脱离了对“特别制”这还是济基础的批判，而去浮泛地、轮廓地，批驳什么“性别压迫”。其恶果，势必是蝉翼为重、隔靴抓痒。他们所追求的，不外是在不震憾本钱主义特别制这个“总病根”的前提下，让少数精英女性，粗略和男性一样，获取进入表层建筑、成为“女雇主”、“女政客”，从而更“对等”地去克扣无产阶层的职权。而关于占东说念主口绝大无数的、宽绰的管事妇女的侥幸，他们，既不见谅，也无力改动。更有甚者，这种斗争神志，还极易将本应是“阶层里面矛盾”的性别问题，高潮为“男性与女性”之间的主要矛盾，从而，客不雅上，分化和领会了无产阶层手脚一个合座的、协作对外的战斗力。
二、砸碎千年镣铐：从《婚配法》到“管事妇女”的轨制性立异
与资产阶层女权主义的“更正主义”阶梯完全不同，毛主席所率领的中国立异，从一启动，即是一场旨在从“经济基础”和“表层建筑”两个方面，同期对“父权制”这个千年毒瘤，进行“外科手术”式的、最透顶的轨制性立异。
2.1 斩断表层建筑的锁链：1950年《婚配法》的伟大立异
在新中国刚刚成立、百废待兴之际，由毛主席躬行足下制定的、第一部被颁布的紧要法律，不是经济法，也不是行政法，而是1950年的《中华东说念主民共和国婚配法》。
这部法律，在其时，其立异性、其颠覆性，不亚于一场“十二级的红色台风”。它以国度法律的形式，曲直分明地、毫失当协地，向着在中国延续了数千年的、吃东说念主的封建婚配轨制，发起了总攻。它明确活动：“肃除包办将就、重男轻女、淡薄子女利益的封建主义婚配轨制。实践男女婚配摆脱、一家一计、男女职权对等、保护妇女和子女正当利益的新民主主义婚配轨制。”
它透顶地、在法律上，肃除了贸易婚配、包办婚配、童养媳、纳妾等一切封建成规，并第一次，赋予了中国妇女，不错主动提倡的、实在的“分手摆脱”。这，是一场实在意思意思上的“东说念主性解放”融会。它用无产阶层专政的铁拳，将千百万中国妇女，从封建家庭的、东说念主身依附的镣铐中，解放了出来。
2.2 断根经济基础的泥土：“妇女能顶半边天”的伟大实践
筹办词，毛主席深知，只是有法律上的解放，是远远不够的，亦然不可能牢固的。妇女解放，最根蒂的，是要获取经济上的稳固。
于是，伴跟着新中国的社会主义建设，一场东说念主类历史上，限度最重大、也最透顶的“妇女参与社会分娩”的伟大融会，在世界范围内，重振旗饱读地张开了。“妇女能顶半边天”，这句鲁莽的标语，响彻了故国的每一个边缘。
在城市，无数的家庭妇女，走出了短促的厨房，走进了工场，成为了光荣的、有工资收入的“女工”。在农村，伴跟着农业合作化和东说念主民公社的建立，妇女，也手脚一支稳固的、紧要的劳能源量，全面地、大限度地，参与到集体分娩之中。而“男女同工同酬”的原则，更是以一种芜乱置疑的政事正确，被确立了下来。
这种经济上的稳固，是妇女获取实在解放的、最坚实、最可靠的物资基础。当一个妇女，她不再需要依附于她的父亲或丈夫来获取糊口府上，当她粗略通过我方的管事，为家庭和国度，创造出实实在在的价值时，她在家庭中庸社会上的地位，就势必会发生根人性的、质的飞跃。她，不再是一个被赡养的、附庸性的“家庭主妇”，而是一个与男性对等的、光荣的“管事家”和“国度主东说念主”。
三、“同道”身份的塑造：在共同的阶层斗争中消解性别矛盾
在进行了轨制性的立异之后，毛泽东时间，更是通过强劲的政事念念想责任，在通盘社会的精神和文化层面，对两性关系，进行了一次透顶的重塑。其中枢，即是用“同道”这一立异性的身份，菲律宾修车群去取代一切旧的、克扣阶层式的两性关系定位。
3.1 以“阶层叙事”，取代“性别叙事”
在毛泽东时间的语言体系中，社会的主要矛盾，永远被光显地、绝不隐约地，界说为“敌我矛盾”。
在地皮革掷中，斗争的对象，是田主阶层，而贫困的男农民和女农民，则是站在归并战壕里的“阶层兄妹”。在社会主义建设中，要顺服的，是“一穷二白”的落背面庞和企图复辟的资产阶层，而男女工东说念主，则是共同奋战在分娩线上的“立异同道”。在抗好意思援朝中，保家卫国的，是“袼褙的中国东说念主民志愿军”，其中，既有男袼褙，也有女袼褙。
通过这种神志，通盘社会，被一个更重大的、更具动员力的、极度了性别的“阶层叙事”和“立异叙事”，所协作和整合了起来。当男性和女性，都领有了一个共同的、需要去打倒的“阶层敌东说念主”，领有了一个共同的、需要去建设的“社会主义设想”时，他们之间的那些次要的、非抵抗性的矛盾，就自筹办词然地，被消解和淡化了。
3.2 “中性化”审好意思背后的长远立异
阿谁时间，在文艺作品和遍及一稔上，所体现出的、一种普遍的“中性化”或“去性别化”的审好意思，也时常被今天的资产阶层品评家所诟病，他们称之为“对女性好意思的压抑”。
这，是何其浮浅和反动的不雅点！他们完全不懂，这种“审好意思”背后，所蕴含的长远立异意思意思。它所要“去”的，恰正是那种在克扣阶层社会中，将女性，视为一种可供不雅赏、可供把玩的、柔弱的、附庸性的“第二性”的、病态的审好意思。
拔帜易帜的，是一种全新的、属于无产阶层的、健康的审好意思不雅。它所称许的，不再是女性手脚“性感佳人”的价值，而是女性手脚“管事家”和“立异者”的价值——是她们开邋遢机时的一表东说念主物，是她们在真金不怕火钢炉旁的坚韧脸庞，是她们手脚光脚大夫、民兵队永劫的大胆与担当。这，不是对女性的“销毁”，恰巧违抗，这是对女性手脚一个稳固的、齐备的、与男性并驾都驱的“东说念主”的、最高度的细目与维持。
四、“男女对立”的转头：市集经济与资产阶层女权主义的“同谋”
那么，为安在今天，这种也曾被奏效消解的“男女对立”，又重新以一种如斯强烈的神志，闪现了出来呢？谜底很肤浅：因为，阿谁也曾被咱们勤快断根的、粗略孳生出这种对立的“特别制”和“阶层压迫”的泥土，又在新的历史条款下，部分地、以新的形式，重新出现了。
4.1 市集经济下的“女性再商品化”与“家庭再私化”
在以本钱和市集为主导的逻辑下，咱们看到了两种危机的转头：
第一，是女性的“再商品化”。本钱，为了追赶利润，再一次地，将女性的体格、仪表、和性，变成了一种不错被估价、被糜费、被贩卖的“商品”。告白、媒体、集会直播，无孔不钻地，在制造和贩卖着一种“仪表惊悸”和“形体惊悸”，逼迫着女性，重新将我方，参加到一场以“诱骗男性眼神”为中枢的、苛虐的“内卷”之中。
第二，是家庭的“再私化”。跟着单元制和集体福利的解体，那些也曾被社会化了的家务管事（如食堂、托儿所），其重负，又再一次地，不成比例地，压回到了个体家庭，额外是女性的身上。好多妇女，被动在“行状”与“家庭”之间，作念出灾祸的遴荐，并再一次，堕入了对男性经济才略的依附之中。
4.2 资产阶层女权主义的“火上浇油”
正是在这么一种新的、矛盾重重的社会推行泥土之上，从西方“入口”而来的、多样资产阶层和小资产阶层的女权主义念念潮，便找到了其滋长的空间。
这些念念潮，如前文所述，它们不从阶层和统共制的根源上找问题，而是肤浅地，将一切问题，都归咎于“男性的原罪”或“有毒的男性气质”。它们不去率领占东说念主口绝大无数的、不异在摄取着本钱压迫的、庸俗的管事男性和管事女性，去协作起来，共同抵抗阿谁形成了统共东说念主逆境的、实在的敌东说念主——本钱主义轨制；反而，它们以一种“煽动大众斗大众”的神志，在无产阶层里面，煽动和激化性别对立，将本应是“阶层战友”的男女，变成了相互申斥、相互仇视的“性别敌东说念主”。这，客不雅上，起到了为本钱主义轨制“滚动矛盾”、“踱步火力”的、绝佳的维稳作用。
五、历史的明示：妇女的透顶解放，只能是无产阶层行状的一部分
历史，正反两方面的教化，都为咱们，提供了一条自作掩的真理。那即是，列宁和一切伟大马克念念主义者，所反复强调的阿谁根蒂原则：妇女问题，九九归一，是社会问题的一部分；而妇女的透顶解放，也只能，手脚无产阶层解放行状的一部分，才调最终完满。
5.1 毛泽东时间，手脚最伟大的“历史明证”
毛泽东时间，尽管在物资上，还存在着巨大的艰难，在轨制上，也存在着多样不完善，但它，却在“妇女解放”这个课题上，取得了东说念主类历史上，任何一个本钱主义国度，在几百年里，都无法企及的、最光芒、最巨大的成就。
它以无可辩驳的实践，向咱们说明了：一个实在的无产阶层政党，只消它对峙正确的、马克念念主义的妇女解放阶梯，将妇女解放，与地皮立异、与社会主义建设、与通盘阶层的解放行状，精致地聚合在一说念，它就粗略在最短的时辰内，将一个国度占东说念主口一半的、被压迫最深的群体，变成一支粗略“顶起半边天”的、最伟大的立异力量。
5.2 曩昔的说念路：在阶层斗争中，重建“同道”情感
因此，面对今天甚嚣尘上的“男女对立”问题，咱们实在的出息，绝不是去堕入到那些由资产阶层女权主义所设定的、接续断的“性别构兵”的泥潭之中。
唯一的、正确的说念路，唯唯一条：那即是，重新回到马克念念列宁主义、毛泽东主义的态度上来。重新去诠释和发动大众，让他们顽强到，不管是今天感到管事压力巨大的庸俗男性，如故那些深陷于“仪表惊悸”和“家庭重负”的庸俗女性，他们，其实，都濒临着一个共同的、实在的敌东说念主——那即是，阿谁将咱们统共东说念主都异化为“商品”、逼迫咱们相互“内卷”的、万恶的本钱主义逻辑和特别制残余。
咱们的任务，是在新的历史条款下，重新去建立起一个属于无产阶层和管事东说念主民的、协作的、战斗的“长入阵线”，并在共同的不服本钱、不服压迫的阶层斗争中，去重新缔造和确立那种对等的、健康的、相互尊重的、只能能存在于立异者之间的“同道”情感。
论断
说七说八，毛泽东时间，之是以粗略遗迹般地，消解其时社会上，可能存在的“男女对立”，其奥秘，不在于任何空幻的“说念德说教”，而在于一场最透顶、最长远的“唯物主义立异”。它以坚持不懈之势，糟塌了特别制和父权制这两座压在妇女头上的千年大山，并通过将妇女解放，全面地、有机地，融入到伟大的阶层解放行状之中，从而，将两性关系，从“主奴”与“敌我”，晋升到了“同道”的高度。
而今天，“男女对立”的余烬复燃，则是社会阶层关系发生长远变化之后，一种势必的、在表层建筑领域的“症状”反馈。它是一面镜子，照出了本钱逻辑的冷情、与资产阶层女权主义的伪善。
“妇女能顶半边天”，这句标语的真义，绝不是让妇女去和男性，争夺那片由本钱家所掌控的、短促而又污浊的“天”；而是要让管事妇女与管事男性，手脚对等的、亲密的立异同道，手挽入辖下手，肩并着肩，去共同打碎阿谁旧的、吃东说念主的“天”，并共同地、去顶起一个极新的、光明的、实在属于全体管事东说念主民的、社会主义和共产主义的“天”。
这，才是惩处一切“男女对立”问题的、唯一的、最终的谜底。