李纯
——一场对于“后生的逆境”与“阶级结构”的现实批判
“当今的年青东谈主何如了？”这句看似浮松的提问，在今天的中国社会却越来越每每地出当今家庭饭桌上、媒体谈论中、乃至战术接头里。它是一句月旦，亦然一种担忧；它既响应了代际关联的纰谬，更隐含了深线索的社会结构性张力。
乍看之下，年青东谈主似乎照实“出了问题”：越来越多的东谈主选用“躺平”，脱色竞争；越来越多的东谈主不再追求成婚生子、买房安家，而是“今朝有酒今朝醉”；以致越来越多的后生发扬出对主流叙事的忽视与疏离。然而，这一切征象之下，到底发生了什么？他们确凿是“懒”“没背亏心”“短缺逸想”吗？
要回答这个问题，不可仅靠谈德教诲简略情谊宣泄。咱们必须站在历史唯物主义的态度上，用马克念念主义的阶级分析器具，深化探究今天的社会结构、老本运行逻辑，以及这些结构性变迁怎样重构了后生东谈主的生活条款、气运预期与精神状况。
一、从“立异主体”到“生涯困兽”：后生变装的历史调遣
在中国近代立异史中，后生曾是最积极的变革力量。从五四新文化领会到地皮立异，从抗战焚烧到社会主义缔造，“年青东谈主何如了”的谜底长久是：“他们在行为，在欢快，在为逸想献身。”他们不是问题，而是谜底。
这一历史变装的成立，源自其时的社会结构：后生多处于被压迫阶级，是旧轨制的反叛者与新天下的缔造者。而社会主义建立后的一段技能内，后生看成“交班东谈主”地位被高度确定，与国度发展目的酿成高度一致。
然而，干涉市集经济以来，止境是频年来，后生东谈主在社会结构中的位置发生了根人性变化。他们仍被荧惑“悉力”“欢快”，但所处的客不雅环境却早已巨变。经济高速增长的红利期平缓退场，阶级高涨的通谈变得拥挤以致关闭，后生从前程渊博的“立异主体”，沦为在社会内卷和资源掠夺中苦苦挣扎的“生涯困兽”。
二、“躺平”与“内卷”的背后：老本对劳能源的重构
“躺平”和“内卷”，是这几年每每出当今后生群体中的高频词。一个发扬出对主流欢快叙事的绝交，一个揭示了高度竞争中的荒唐。
这不是一代东谈主“变坏了”，而是老本主义社会发展的势必发扬。老本主义的发展骨子上是追求剩余价值最大化，因而势必将劳能源不断推向极限使用。在中国这么一个由经营经济转型而来的社会里，这种压榨在近20年发扬得尤为热烈。
把柄马克念念的服务价值论，老本主义的积攒依赖于对劳能源的系统性克扣。但在今天的新目地主义布景下，这种克扣不再仅通过低工资结束，而是通过愈加荫藏和个体化的神态张开。举例，“996使命制”成为常态；“目田干事”看似无邪，实则是平台经济对劳能源的进一步碎屑化领域；而“斜杠后生”与多份兼职的盛行，则阐发一个东谈主依然无法靠一份服务取得生涯所需。
而这类结构性克扣，起程点、最深地发生在年青东谈主身上。因为他们最短缺老本积攒、社会关联，也最容易被“逸想”“欢快”说话所裹带。他们是最低价的劳能源，亦然最容易被更换的“螺丝钉”。
三、阶级固化与“无产化”的现实：后生为何惊慌
马克念念指出，阶级的骨子在于分娩贵府的占研究系。在今天的中国社会，天然名义上仍强调“共同肥饶”的目的，但试验上，阶级之间的流动性正赶紧着落。
领先是金钱结构的极点不屈衡。以房产为例，一线城市的房价依然高得超出平庸年青东谈主终生服务的积攒才气，而“拼爹”“布景”已成为现实生活中的雄壮通谈。许多年青东谈主从大学毕业就已被分流：有东谈主继承了家庭的社会老本，有东谈主一毕业就欠债累累。
这导致后生群体里面的阶级分化加重。一部分东谈主通过家庭取得启动资金，消弱干涉中产以致富东谈主阶级；而大多数东谈主则被摈斥在分娩贵府以外，成为新无产阶级：他们莫得地皮、莫得房产、莫得储蓄，菲律宾换汇群只可出售我方的劳能源，同样拼凑生涯的收入。
更严重的是，这种“新无产阶级”不仅包括传统意旨上的工东谈主群体，也包括普遍受过高档施展的“常识无产者”。他们可能在互联网公司、施展机构或新媒体平台使命，看似光鲜亮丽，试验上依旧处于被雇佣的被迫地位，一朝“优化”即被撤销。
于是，后生东谈主“越来越惊慌”不是随机，而是阶级结构决定的。他们的“绝望”，是对本身阶级固化的自大阐明；他们的“丧”，是对高涨通谈堵塞的绝望反应。
四、“消耗主义”与“罪过目田”：领略格式的殖民
后生东谈主不单在物资上被克扣，在领略格式上也遇到着空前的殖民。
老本主义在现代最顽皮之处，在于它不再径直压制抵抗，而是通过塑造“生机”来振荡后生东谈主的战斗宗旨。以“消耗主义”为例，年青东谈主被荧惑“通过消耗来抒发自我”，被指令将个性与品牌绑定，千里迷于片时的快感与短视频的喧嚣。
这种对“目田”的迷幻，是罪过的目田。它不是解脱压迫的目田，而是被选用的目田。你不错选用买哪款手机，但不可决定是否被算法操控；你不错选用去哪个城市打拼，但不可决定服务市集是否刚正。
同期，算法与大数据构筑的信息茧房，让后生东谈主在念念想上越来越碎屑化、原子化，难以酿成确切的集体领略。这恰是老本所但愿的地方：散布的个体无法酿成组织，无法提议确切的对抗，也就难以冲突现存结构。
五、前程安在？重建阶级领略与政当事人体性
濒临这些问题，前程在何处？马克念念主义告诉咱们，历史的变化并不依赖随机的个东谈主调动，而要从集体施行与阶级战斗中去寻求。
面前最雄壮的任务，是在后生中重建阶级领略。年青东谈主需要领略到本身并不是“失败者”，而是被结构性压迫的“被吸血鬼”。他们之是以“躺平”“摆烂”，不是懒惰，而是看透了“打工换将来”的滥调。
同期，必须重建政当事人体性。唯有组织起来，后生才能从原子化的状况中走出，重建行家性、酿成战斗力量。这意味着后生不仅要批判消耗主义文化、算法暴政，更要念念考怎样介入行家战术、参与社会领会，以致以新的神态施行社会主义逸想。
这也招呼国度层面的轨制恢复：怎样改造施展、服务、住房等战术，冲突阶级摆布，拓宽高涨通谈，确切结束“东谈主的全面发展”。而这些悉力，不可仅依赖“上头的善意”，更要依靠“底下的行为”。
结语：他们不是“废掉的一代”，而是“醒觉的一代”
“当今的年青东谈主何如了？”——他们被抢夺了好多东西，却仍在悉力辞世；他们看透了许多幻象，却莫得罢手寻找意旨；他们不再盲目肯定欢快，却初始再行界说“欢快”；他们质疑、批判、怀疑，却也在再行组织、抒发与合营。
他们不是“废掉的一代”，而是正在醒觉的一代。他们的千里默里藏着高歌李纯，他们的绝交中蕴含但愿。他们的问题，其实是时间的提问。他们的谜底，也终将塑造将来的中国社会。