法国空姐
有些想想，并不是在东谈主们毅力中整夜成型的。它通常悄无声气地浸透到宽绰生活、训练、言语与情谊之中，以至于当它的确成型、饱读噪、被赋权之时，已不再是某种被磋磨的不雅念，而是成为东谈主们下毅力投诚的信条，仿佛与呼吸无异。
民族宗旨就是这么一种东西。
好多东谈主初识“民族宗旨”时，常把它与爱国情谊等量王人不雅。它确乎打着“爱故国”的旗号出现，也善于引发群体认可感，致使在一些反殖民的历史场景中，曾推崇过一定的动员作用。但这未必粉饰了它的确的逻辑内核。在形态之下，民族宗旨并不是对于“共同解放”，它的底色从来都是排他性的。在它的眼中，寰球不是由阶级组成的压迫与被压迫联系，而是由不同民族组成的“你死我活”的森林竞争。
从近代史走来，东谈主们一再看到民族宗旨的火焰被煽得上涨，却焚烧的不是压迫者的堡垒，而是无独有偶底层东谈主民的家园。德国纳粹的兴起就是一例。
第一次寰球大战后，德国碰到经济崩溃、政事摇荡。本应是钞票阶级的干戈效用，却被希特勒转嫁成了“民族之辱”。他莫得敕令东谈主民不服成本、追责帝国干戈的真凶，而是把失败归因于“犹太东谈主”“斯拉夫东谈主”“外来者”。民族宗旨在此成为最方便的心理动员器具，简直无需事实，只须将“民族”这一标志贴在敌东谈主身上，就足以粉饰成本对东谈主民的压迫、法西斯对民主的毁坏。
纳粹宗旨的民族宗旨不是附带的——它是统共这个词国度机器的轴心。从《纽伦堡法案》到水晶之夜，从蚁谐和到“最终处分决议”，这种“民族优先”的逻辑最终以灭尽他东谈主为结局。当纳粹部队跨越欧洲边境之时，他们打着的是“德意志回答”的旗子，佩戴的却是法西斯的芒刃。他们并非孤赶紧“仇恨”某几个群体，而是有运筹帷幄、有结构地动员统共这个词社会为种族纯化服务。
最终，那些在工场里抗拒的德国工东谈主、农民、等闲市民，不是走向阶级解放，而是被推向战壕，成为帝国宗旨机器的填旋。种族清洗、寰球大战、法西斯暴政，不外是以“民族”之名献艺的血腥骗局。他们不是为了我方而战，而是为大成本与法西斯国度机器续命。
而在亚洲，与德国雷同，日本军国宗旨崛起的旅途，亦然一部民族宗旨开动的不幸史。
日本在明治维新后的当代化历程中，日本的钞票阶级和军部深知，仅靠对内动员是不及以完成“富国强兵”磋磨的。他们于是创造了一整套围绕“大和民族优厚性”的民族听说体系，从“天皇神格”到“八纮一宇”，从神玄训练到皇民化怒放，将统共这个词社会卷入民族宗旨塑造的旋涡。
出奇是在二战前夜，日本提倡“大东亚共荣圈”，形态上是“亚洲东谈主的亚洲”，不服西方殖民压迫。但实质上，它仅仅日帝国宗旨对亚洲的再殖民——用民族宗旨的话术来粉饰侵扰举止的实质。他们在野鲜强制变名易姓，新加坡華人群在中国制造“皇协军”去辞别民族自愿，在东南亚则鼎力抢掠资源、屠杀匹夫。一方面说“咱们是亚洲运谈共同体”，另一方面却将统共非日本民族视作二等东谈主，致使连战俘都不被视为“有尊容的敌东谈主”。
“八纮一宇”“大东亚共荣圈”这些听起来带着“正义解放颜色”的标语，背后是血腥的殖民扩张、侵扰干戈。等闲日本匹夫被洗脑、征兵、殉难，而侵扰所到之处，多数亚洲东谈主民遭受强征、屠杀、抢掠。在这场干戈中，莫得哪一国的底层东谈主民是赢家；他们都是被民族宗旨挟制的殉难品，被勒索到成本和军国宗旨的战壕之中，相互格杀。
不错说，德国和日本的民族宗旨并不仅仅那时某一政权的“伪善心识形态”，它反应的恰是钞票阶级国度在危急本事对工东谈主群众进行反创新动员的面貌。当经济危急爆发、群众动怒剧增之时，最具乱来性的纪律不是弹压——而是转动。不是饱读励群众去想考“谁是统帅者”，而是煽动他们服气“是谁出卖了咱们的民族”。不是提供的确的社会改进旅途，而是提供“荣誉总结”的幻想。
“钞票阶级用民族宗旨转动工东谈主阶级的谨防力，使他们去仇视番邦工东谈主，而不是本国的成同胞。”这种判断在一战前夜、在魏玛坍弛的德国、在军国宗旨推广的日本，获取了最惨痛的考据。民族宗旨是成本宗旨危急的遮羞布，是工东谈主阶级战役标的的歪曲器。它不领路向解放，只会指引工东谈主提起火器去屠杀异国的无产者，为本国统帅阶级的利益献出人命。
二战后，好意思苏争霸开启了新的民族宗旨诈欺逻辑。尤其是好意思国，菲律宾换汇群其本国钞票阶级掌持着全球传媒、训练、文化器具，以“摆脱寰球”“民主国度”自居，却在全球设立右翼政权、煽动民族矛盾——在越南，它饱读吹南越“反共开国”；在中东，它煽动逊尼与什叶教派的对立；在拉好意思，它支持反共军事政权以“民族安稳”之名弹压左翼工东谈主组织。
统共这些例子都在警觉：民族宗旨的外套之下，通常是阶级克扣的表示逻辑，是帝国宗旨为转动国内矛盾、主宰外部规范的习用伎俩。民族的情谊被诈欺，但的确获取利益的，永恒是那些主宰民族叙事的表层权力集团，而不是街头的工东谈主、乡间的农民、隶属国的子民。
从历史唯物宗旨的态度看，判断一个政权是否“正大”，根底不在于它是哪一“民族”设备的，而在于它是否代表克扣阶级的利益，是否压迫庞杂工作东谈主民。政权的“正宗性”归根结底，是一个阶级态度的问题，而不是血缘、族群、文化习俗的问题。
比喻，满清政权之是以反动，不是因为它是“异族”，而是因为它代表了封建田主阶级的利益，是对农民举义、对庞杂工作东谈主民的摧残弹压者，是成本与权力的相沿调处体。若以“异族”看成狡辩政权的事理，那试验上就是一种民族宗旨的史不雅；独一站在阶级态度上，认清它所珍重的是何如的出产联系、何如的社会结构，咱们才调幸免跌入钞票阶级叙事的陷坑。
简而言之：
“因为是异族，是以不正宗”——这是民族宗旨史不雅；
“因为代表压迫阶级，是以不正宗”——这才是阶级史不雅。
马克想在《共产党宣言》中指出：
“工东谈主阶级莫得故国。”
这不是空洞标语，而是对成本宗旨寰球体系试验的潜入洞悉。在这个体系中，无产阶级的运谈早已被成本的全球扩张编织成一个相互遭灾的克扣齐集。列国工东谈主被褫夺的不是“国度认可”，而是生活贵寓、糊口职权和阶级自主性。民族安稳并不等于东谈主民解放，独一阶级战役、推翻钞票阶级的统帅，才是无产阶级的确的出息。
恰是在这个意旨上，民族宗旨看成一种主导叙事，其根人道质就显得杰出了了：
民族宗旨是钞票阶级的毅力形态器具，它将民族认可凌驾于阶级认可之上，粉饰了统帅阶级对工作东谈主民的克扣。民族宗旨让底层工东谈主与本国钞票阶级“绑在一条船上”，为他们的扩张、干戈、利益禁闭而殉难，把本应是“吸血虫 vs 被吸血虫”的敌我矛盾伪装成“咱们 vs 他们”的民族禁闭。
历史上，不计其数的工东谈主、创新者、边际群体、异见者，都在“叛国”、“辞别”、“卖国”的罪名下被屠杀、被弹压。民族宗旨成为弹压阶级醒觉的正当外套，是维稳机制的一环。
当全球成本压迫工作者的结构刚烈成形，民族宗旨却往往让工东谈主把怒气投向“番邦东谈主”、“外资企业”、“异族外侨”，仿佛这些才是压迫者，而我方的成同胞、官僚阶级却得以璷黫偷安。
现辞寰球，民族宗旨早已失去了反帝器具的跨越性，反而成为帝国宗旨、修正宗旨、法西斯宗旨的遮羞布。在好多国度，民族宗旨是对内弹压、对外抢掠的“合理化言语”，是统帅阶级不息让工东谈主流血流汗、相互仇视的器具。
要是无产阶级弗成看透这一套逻辑，那他们就只可控制被诈欺、被煽动、被殉难。唯有认清敌我边界不在民族之间，而在阶级之间，把战役的锋芒指向的确的吸血虫——本国与他国的钞票阶级、帝国宗旨成实质系，无产阶级才可能的确掌持我方的运谈。
是以咱们必须回到马克想的话语：“全寰球无产者，调处起来。”
这不是一句逸想宗旨的宣言，而是设备在潜入的历史逻辑与结构性领悟之上的呼喊。辞寰球成本的铁网之下，民族之间的争斗仅仅幌子，的确的敌东谈主，是阿谁坐在权力巅峰、掌控资源确立、决定谁生谁死的阶级。
民族宗旨并非自然奸诈，但在历史发展到当天的语境下，它一经难以再看成跨越的旗子。它更常是迷雾，是守秘东谈主们的确敌东谈主的障眼法。当工东谈主们挥舞国旗时，是否毅力到我方并未领有故国？当东谈主民被条款“保卫民族利益”时，是否知谈他们捍卫的通常仅仅把握成本和军工集团的利益？
咱们不狡辩民族情谊的存在——那是东谈主类共同体教化的一部分，但咱们必须辨清：民族认可不应替代阶级认可，更不应为克扣与干戈狡辩。要是弗成走出“民族第一”的幻觉，无产阶级就将永恒被牵着鼻子走，在一次次的民族听说中法国空姐，为他东谈主流尽终末一滴血。