眼睛妹
序言眼睛妹
在成本主义稀奇制下，东说念主的一切需求、情感与关联，齐不再是东说念主与东说念主之间当然的、真实的伙同，而是被成本异化了的某种商品交换。性也不例外。性本色上来说，只是一种生理上的物资需求，是东说念主类因养殖生计需要而产生的，共同作用于身心的本能的行径。但在成本主义的社会条目下，这一需求被深切地扭曲了，通俗的性生活被压迫洗劫，东说念主们不仅艰苦对性自身正确的领略，同期成本族还络绎陆续地坐褥并贩卖各式色情家具，现实上将其打形成了一种文化商品，算作了一种守护其阶层总揽的领略形态用具。
必须明确指出的是，性的问题在这里从来不是超历史的个东说念主问题，而是一种由社会经济结构决定的社会气候。任何脱离社会坐褥关联的现实上只从“说念德谴责”登程的，齐不可幸免地落入资产阶层空幻说念德主义或者摆脱主义的泥潭。而性的异化，恰正是无产阶层被成本克扣和异化的延长。
在这么的历史布景下，唯物辩证法是无产阶层贯通并反击这一气候的兵器。若是不成阁下唯物辩证法，对成本主义色情文化过甚衍生问题进行科学、系统的分析，揭示其内在矛盾并指出正确的构兵标的，那么实践中就势必会产生各式机械的形而上学的评释，或是艰难的资产阶层说念德式的说教，最终导致在濒临大家的性问题时，既无法给以现实的表面指挥，反而可能接管各式脱离大家、脱离现实的荒谬格调与行动，以致在无领略中成为资产阶层总揽的帮凶。
性的解放是东说念主类解放的强大构成部分。无产阶层只消在对性的本色有正确的领略，对性的社会本色进行透顶的批判和构兵基础上，才能为改日的解放打下坚实的想想与文化基础。
一、性关联在历史与现代的演变
性算作东说念主类的生理需求，原来是属于动物性的本能领域的，但在东说念主成为“东说念主”的“那一刻”起，性就不成也不可能只算作一种动物性而存在了。在东说念主类发展出了充分的社会行径后，正是由东说念主的社会性决定了性欲的社会抒发方式；在东说念主类社会发展的历史长河中，跟着坐褥力的发展和社会结构的变迁，性是冉冉被社会化、阶层化，它成为了一种特殊的社会关联。在不同的社会形态与阶层社会中它的功能和地位以及配套的“伦理说念德”齐是在不息演变发展的。它不仅承载着个体生理与热枕的需求，现实上也反应了社会对东说念主物资与精神的双重阁下。
在东说念主类最早的氏族公社的社会中，坐褥远程履行原始的公有制，性关联的组织方法相对摆脱，相应的伦理说念德亦然宽松的多简直莫得的，这是基于群体生计和劳顿的相助基础而产生的。在当时，性并拒抗直战胜于钞票积聚的需要，女性因其生养与捕鱼的才智，在氏族社会中享有较高的地位。正如恩格斯在《家庭、稀奇制和国度的发源》中所指出的那样，母权制的社会结构使女性与男性在生活和就业中的地位简短对等，性关联亦然以现实生活需要和当然亲密为基础的。
跟着坐褥力的发展，稀奇制的出现冲破了这一性与性别间的结构。当剩余家具的积聚使一部分东说念主简略脱离平直就业，财产采选问题随之成为社会程序的中枢。为了确保财产在血统上的稳当传承，女性的性摆脱和又繁育才智而来的地位率先遭到了弹压和洗劫，婚配轨制由此降生，女性的躯壳和性也冉冉沦为男性私东说念主财产的一部分。女性的权益和地位在这时运行了不息的下落直至近现代。
进入封建社会后，性说念德进一步成为调理品级制和眷属稀奇制的用具。封建伦理通过宗教、眷属轨制和父权传统，将性关联框定在婚配轨制里面，并以纯粹、忠贞等不雅念不休女性。这种性说念德本色上是阶层社会维系总揽和坐褥程序的一部分，是将女性变成男性从属物和坐褥再坐褥用具的领略形态外壳。
成本主义的兴起在口头上冲破了封建性说念德的镣铐，尤其在工业创新之后，妇女大齐进入工场，成为雇佣就业者，口头上获取了“经济寥寂”的条目。但现实上，成本主义并莫得祛除女性的压迫，反而将其从封建家庭中开释出来，参加到更大规模的就业克扣体系之中，而在这么的寰球坐褥时局中女性的待遇在畴前以及现时的部分地区比起男性就业者来说亦然宽阔更低的。
同期，成本主义社会的性说念德也发生了宽阔的深切的变化，但究其本色不外是用一种更先进的对性的不休压迫方式代替了一种更落伍的不休压迫方式。
在资产阶层家庭中，婚配成为了利益交换的时间，爱情和性从未着实成为摆脱的个东说念主遴荐，而是被严格摈弃在个东说念主和家庭的经济条目之内。在中国成本主义复辟以后，彩礼等早就被批倒批臭的封建习俗又随之回生了，还进一步的被成本包装成了诸如“婚恋经济学”等歪门邪说以促进婚配交易。而在家庭以外，则存在着大齐的性克扣和性商品化气候——正当或不对法的勾栏（卖淫）、各式色情有关的产业、性告白、性文化家具或者是所谓的依托于小资式恋爱的各式“放肆”消费——这些气候正是性（情怀，爱情）异化在成本主义条目下的具体阐发。
成本主义社会下，性成为了一种泛泛的文化商品（色情家具），这现实上亦然针对无产阶层的一种“止痛药”。性关联（情怀）的商场化将原来属于东说念主与东说念主之间的情感纽带，调整成了赤裸裸的商品交换，东说念主的躯壳与情感被标签化、包装化、商场化，变成可贸易、可消费、可毁灭的商品。现实上这些色情产业并非是赋闲东说念主们的性需求，而是通过阁下、放大、歪曲和贩卖性想象，来获取剩余价值。
因此，成本主义条目下的性关联，已不再是隧说念的当然需求的体现，而是成本主义坐褥方式过甚社会结构的一部分。女性的地位不再取决于其当然属性，而绝对战胜于资产阶层对追赶利益的根底需求，性也从当然属性的需求异化为一套可诡计、可量化、可订价的商品。
二、成本主义性消费与性压抑的宽阔性
在成本主义条目下，性关联的异化并不单是体现时“谁领有谁”“谁阁下谁”的性克扣关联上，它还体现时一个更深层的消费逻辑里：不仅男性通过购买色情家具、消费女性躯壳的方式参与到性商品化的链条中，女性相通也以消费者的身份参与了这个体系。
东说念主们时常容易正经到：在传统印象中，男性是色情产业的“主要商场”，各式以所谓“男性注释”为主导的色情家具、性告白似乎齐是为了赋闲男性的性需乞降性幻想而制造的。然而，事实远比这些表象复杂。女性并不是这个系统以外的“受害者”或者“旁不雅者”，适值相背，成本主义早已将女性也纳入了性商品的消费要道之中——只不外这种消费方法愈加守秘、愈加日常化，以至于在男性视角下时常被忽略，以致在女性自身的领略里也时常被包装成“自我抒发”或“洋洋自得”。
在男性的性压抑与消费中，性需求的商品化是最平直的、最粗暴的。被长时候压抑的性本能，无法通过通俗的东说念主际关联得到赋闲，于是成本主义商场提供了替代品：色情影像、可供情感改动交付的虚拟形象、性交易（卖淫）、酬酢软件上的软色情或有关的自愿坐褥的色情家具——这些家具不仅赋闲生理上的短时快感，更在潜移暗化中强化了成本主义的不健康的交换逻辑：性即是商品，空想即是商场需求，情感不外是进行性家具消费时的附赠品。以这种逻辑又衍生出了在汉文互联网上常见的对他东说念主精炼开黄腔的所谓“性压抑”的步履。
这种性压抑并非来自所谓的无产阶层的“没文化”，而是成本主义社会自身的结构性特征。无产阶层在每时每刻的就业克扣中被异化为机器的从属物，隧说念的劳能源的提供者，东说念主的全面发展受阻，性需求算作东说念主类本能的一个方面，无法在对等、自愿、尊重的基础上兑现，而是以压抑、扭曲、爆发和消费的方式周而复始，最终为成本创造络绎陆续的利润，而自慰是东说念主们对无法赋闲的通俗的性生活的一种替代和消费色情家具的一种方式。
女性的性需求与性消费，相通在成本主义逻辑中被风雅遐想和操控。与男性平直消费走漏的色情商品不同，女性所濒临的性消费时常是以愈加“审好意思化”“放肆化”“情感化”的方法出现的。衣饰、好意思妆、酬酢平台上的情感塑造、恋爱经济、偶像经济，乃至“言情演义”“女性向游戏”等一系列看似“以爱为名”的文化家具，现实上也相通是在性压抑基础上开发的消费模式。在这些家具中的男性也宽阔被异化商品化为简略赋闲女性的空想的形象和商品。
这些家具不仅迎合女性的情感和审好意思需求，现实上也在通过成本阁下的审好意思体系，反过来塑造着女性的性需求，将本来属于东说念主的当然情怀和性需求，异化为一套商品化的圭表——“什么样的躯壳值得被爱”、“什么样的恋爱故事才有价值”、“什么样的好意思貌才算性感”——女性在购买的不是商品自身，而是对自身性眩惑力的惊愕与阐发，是在成本主义商场中被重新界说的自我形象。这种通过商品来阐发自我与赋闲性需求的方式，正是性关联异化的另一种阐发——非论男女，在这里齐不再是领略充分的主体，而是战胜于成本塑造的消费标志的一种“傀儡”。
这也揭示出一个深切的事实：在成本主义社会，女性并非单纯是“被压迫者”，她们既是被压迫者，同期亦然性商品化的消费主体，无产阶层的男女齐是如斯，他们不得欠亨过资产阶层的性文化家具来开释我方被社会所压抑的需求。这种对东说念主类性需求的异化，使得无产阶层男女在赋闲性需求的经过中，既是被消费的对象，亦然商场的客户，他们的情感、空想与躯壳被纳入了成本再坐褥的一环。东说念主们被压抑的需求通过商品局促的赋闲之后，再次通过对无产阶层的压迫制造新的压抑与新的消费，这正是性压抑与性消费之间在成本主义条目下再坐褥的机制。无产阶层的剩余价值及个东说念主时候的被洗劫以及资产阶层各方面的专政是性压抑的根底原因，在成本主义稀奇制下，无产阶层失去了时候和丰富物资的同期还被洗劫了自身的情感与空想，被动成为了成本逐利的用具。
三、资产阶层女权批判与女性解放
在成本主义条目下，性关联的异化不单是是一种“男性阁下女性”的克扣图景。适值相背，正如咱们在上文分析过的，成本早已将女性的性需求与消费空想，纳入了一整套商品化的体系中。女性既是以性商品的形象被坐褥出来的对象，同期又是这种商品体系中与男性地位一致的消费者。在这少量上，资产阶层女权的空幻性也就不言自明了。
资产阶层女权所饱读动的“女性寥寂”“女性自主”，不外是成本主义塑造女性空想的另一套包装结束。她们所命令的“对等”，不外是女性也要像男性那样，领有算作消费者和被消费物的双重身份（现实上早即是了，但他们强调的女性权益还包括了现实上对男性进行伪善的“压迫”，也即是现代男女视角互换的一种“新的父权制”），也要对等地享受被商品化、被克扣的“权益”。资产阶层女权描画的“现代女性”形象，正是资产阶层对女性需求女性空想塑造和“女性形象”塑造的产物——她们衣着成本提供的前锋衣饰、消费着以爱为名的偶像经济、情感经济，购买各式对于“秀逸”“自信”“得手女性”的商品，而这一切的背后，新加坡華人群荫藏的不外是无极端的对女性需求的塑造与限制。这种包装和前一种以及女性自身算作男性色情家具的消费品来看，现实上是成本对东说念主自身和东说念主需求异化的“一体两面”结束。
现实上，资产阶层女权所谓的女权通顺，本色上不外是一种“身份政事”。这种政事并不是果然为了女性解放，而是围绕“女性”这个身份，重新包装商品和社会变装，使女性在成本商场中更多地参与消费——而况是自以“摆脱”和“寥寂”的口头消费。它的本色和所的LGBT通顺、民族主义搞的身份认可别无二致。它们的共同任务，不是为了女性解放或者性少数解放，也不是什么狗屁的民族崛起和伟大报恩，而是用身份分手的方式，将无产阶层里面进一步分裂为一个个相互对立的“群体”，来服务于倡导上述各个身份政事“主义”的集团各自政事上的经济上的利益，让工东说念主阶层的集体领略被稀释，被替换成零星而盲办法“个东说念主权益诉求”来服务于各主义现实上的受益东说念主。
在这类通顺的逻辑中，最终的受益者从来齐不是工东说念主阶层女性，而只然则通顺的“代表者”——那些资产阶层与小资产阶层出身的女权首级、NGO精英、跨国公司的女性高管、政事正确的议员与明星——阁下官僚成本集团和列国的大成本集团。资产阶层女权饱读动的所谓“女性跨越”，也只是在资产阶层的象牙塔里，给女性头上安一个更漂亮的项圈结束；而强大无产阶层女性，依旧困在被压榨的活水线上，被异化的性消费商场，被成本规矩的审好意思圭表之下，仍然失去着我方的主体性。
资产阶层女权不仅无法带来女性的着实解放，反而通过强化女性的消费空想，将她们进一步绑在成本的坐褥与再坐褥链条上——这一逻辑和前文分析的女性如安在性商品化体系中，被塑形成一种“自我怀疑、自我阐发的消费者”如出一辙。资产阶层女权用所谓“摆脱遴荐”秘密的，正是女性的空想早已不是自愿的，而是成本规训下的被塑造的空想。非论是购买化妆品、追赶偶像、参与情感经济，高喊“自强门庭”，照旧在酬酢媒体上展示躯壳、出售性别身份自身（各自方法的自我商品化的出卖），这些步履齐不是着实的摆脱，而是异化的后果，是绝对的受成本主义稀奇制所限制的，非论是消费照旧自我出卖。一个被商场驯化的女性，非论她何等看似“自强门庭”，本色上和一个在色情平台上消费的男性一样，齐是成本轮回中的一环。着实的女性解放，不可能通过这么的旅途兑现。
女性的解放毫不会靠资产阶层女权来完成，正如无产阶层的解放不可能靠资产阶层的“东说念主权”“对等”慈善所馈遗的一样。女性的着实解放，必须伴跟着通盘无产阶层的解放，这必须在推翻成本主义坐褥关联、祛除克扣轨制之后，才有可能兑现。只消在一个莫得阶层压迫、莫得成本限制的社会，女性的性需求、情感需求与个东说念主发展才能追忆到摆脱、对等和东说念主的尊荣的基础上，性不再是商品，爱不再是交易，女性也才能不再是某种“身份”下的猎物或猎东说念主，而成为完满的东说念主。
四、性与情感的割裂与相互接洽和东说念主类需求被异化的本色
在东说念主的历史上，性与情感的割裂从未像今天这么深切。性被切割成了一种不错单独消费的商品，情感也被抽离成被包装和贩卖的标志。而这种割裂的根源，和被割裂异化的各方面的东说念主的需求的本色齐是一样的，它们现实上是成本主义稀奇制对东说念主类真实需求的系统性校正。
东说念主类对性、情感、亲密关联的需求，并不是联想的、超脱于物资的幻想，而是与东说念主类的物资生活、社会交易紧密接洽的本能。这些需求是清晰存在的，是东说念主在社会关联中当然产生的，是东说念主的社会性和生感性的斡旋体现。而成本并不创造这种需求，它只是将这些需求——连同赋闲这些需求的方式——一同异化为商品的方法，让东说念主们必须通过消费的方式，才能得到扭曲、单方面的赋闲。
色情家具即是这种异化的典型阐发。性从完满的情感接洽中被剥离，被切割成感官刺激的碎屑，变成不错被精炼购买、浏览、消费的快感标志。东说念主在消费这种家具的经过中，性已经不再指向东说念主与东说念主之间的真实关联，而是变成了一个个低价的、单向的赋闲，变成了一种非真实的麻痹的自我阔绰。
而情感算作与性紧密相接的需求相通碰到了相通的荣幸。正如上文提到的成本像制造性压抑一样也制造出了现代社会宽阔的亲密情感缺成仇东说念主与东说念主关联之间的割裂，每个东说念主在成本主义下齐被异化为了一个个的“不成”相互串联的原子化的东说念主，而“东说念主性是自利的”，这现实上和宽阔的性压抑（通俗性生活的缺失）是相反相成的，因为性与亲密情感之间自身即是紧密接洽的。成本也相通制造出各式亲密关联的“替代品”——偶像经济、虚拟恋东说念主、艰苦现实基础的只消鸠合的鸠合互动，以及现代社会里越来越宽阔的二次元文化家具或是类综艺中东说念主与东说念主之间的互动。这些家具不仅出售故事和变装，更出售一种伪善的“贯通与陪伴”和现实中艰苦的东说念主与东说念主之间集合，这是一种被遐想好的情感安危剂，它们最终只然则虚拟的。
对于很多无产阶层后生，尤其是生活在克扣压迫严重的和或是家庭至极压抑、寰球时局内卷中的年青东说念主来说，这种虚拟的情感替代，时常成为他们情感天下里的强大的“撑执”。这不是因为他们浮夸、不训诫或是什么蠢的领略不到虚拟的实质，菲律宾换汇群而是因为他们的现实天下早已无法提供着实的情感支执，也没办法与东说念主像在社会主义那样坦诚的集合，反而充满了竞争、淡薄、阶层敌视与东说念主格压抑。在这么的环境中，虚拟的变装——“永不叛变”的偶像，恒久温文柔顺“善解东说念主意”的纸片东说念主，成为了现实情感匮乏下的“替代”。
这种需求并不应当被松懈狡辩。非论是性需求，照旧对情感、陪伴、贯通的需求，齐是东说念主类社会性的当然阐发，是再刚直不外的生理与热枕的需要。即使是在消费色情家具、二次元文化与变装、偶像文化的时候，个体所追求的也时常是情感的完满性，只不外这种完满早已被商品逻辑闹翻成碎屑，变得面庞全非。
正因为需求是真实存在的，是以用说念德主义式的责问个东说念主的“腐化”，无疑是把锋芒瞄准了受害者自身，忽视了通盘成本主义轨制对东说念主类需求的克扣与阁下。
固然无产阶层的需求是清晰存在的，但在成本主义的镣铐下，这些需求的赋闲是离不开对商品进行消费的方法的，而这些商品将东说念主的性与亲密情感相互割裂，这现实上是对东说念主自身复杂需求的异化和塑造，而这些被坐褥出来用于填补无产阶层在现实需求的缺失的商品中时常是充满了这种割裂的偏见以及各式小资产阶层式的想想的。对于一个现实上的东说念主来说，这是极为不健康的，特别是在一个东说念主同期无法在现实中赋闲各方面的需求以及自身领略的全面发展的时候，使用这种商品赋闲需务现实上是对需求自身的扭曲和伤害，使东说念主们在消费的轮回中越发艰难、越发落寞，从而又进一步加深对商品的依赖。
性家具停火话的泛滥和宽阔的性压抑现实上不是相互矛盾的，暗藏在它们背后的正是东说念主们对现实需求的宽阔缺成仇成本主义稀奇制的压迫，这是成本主义对东说念主需求进行异化的两个方面。着实的出息，恒久不会是在消费中找到赋闲，而只然则在透顶改变社会关联、祛除成本主义的前提下，让东说念主类的需求追忆其真实摆脱的形态。
说念德批判的空幻之处，也正在于它用一种超脱现实的姿态，要求东说念主们在压迫的条目下自我克制、自我说念德净化，仿佛只消不用费色情家具、不千里迷虚拟变装、不追星、不玩手游，社会就能当然而然地变好。而事实适值相背。东说念主们的需求是真实的，而赋闲需求的路线，却被成本主义紧紧限制。在这么的社会里，简直一切需求的赋闲，齐只可通过商品来兑现，而商品的遐想筹备，从来就不是让东说念主获取完满的幸福，而是让东说念主执续消费、不息轮回。性、情感、陪伴，以致连落寞与发放，成本齐能滚动成商品——只消它们能盈利。
正因为如斯，问题的根源不在于东说念主是否“自律”，也不在于东说念主是否应该强行“禁欲”，而在于成本主义的坐褥方式自身，决定了这种需求只可通过异化的、病态的方法获取赋闲。想要从根底上措置性与情感的割裂，想要冲破这种伪善的替代性赋闲，唯独的说念路即是推翻这种坐褥关联，拒绝成本和商品对东说念主类生活的阁下，解放无产阶层，使东说念主的真实需求不错以摆脱、对等、无压迫的方式获取赋闲。
只消在这么一个新的社会关联中，性与情感才可能最终泛泛的伙同，重新指向完满的东说念主，完满的关联，完满的生活。当时的“爱情”，也不再是如今这么的碎屑化体验，不再是消费品、虚拟变装、快感刺激的拼贴，而是着实说念理说念理上的——摆脱的伙同，东说念主与东说念主之间相互承认、相互贯通、相互护理、相互前进的完满关联。
而在那之前，总共盲目责问个体“腐化”的声息，最终齐会成为另一种方法的领略形态陷坑，成为调理资产阶层总揽的的辩白词，而不是对无产阶层和东说念主类解放的的鼓励。问题不在于东说念主有需求，而在于成本主义把这种需求变成了一种的商品，异化为了新的压迫时间。
成本主义的色情工业与情感商品，并不会因为个体的杀内或断绝消费而隐匿；“自我洁净”的说念德主义，不外是小资产阶层对抗无力的热枕抵偿，是走避社会变革的自我疗法。只消通过集体的实践批判与文化创新，才能最终散伙性与情感的商品化结构，解放东说念主的本能和空想，使其追忆东说念主与东说念主之间的真实集合。
五、说念德主义批判与性解放
在对于成本主义稀奇制下性问题的表面战论中，某些执有“说念德洁癖”的同道试图通过个东说念主步履的阻挡来兑现所谓的对资产阶层色情想想的构兵和“性解放”，举例主张创新者应该从“戒手淫”算作创新的登程点，并将其算作一个中枢的措施论来要求一切创新者和大家“戒手淫”来破除资产阶层的色情想想，还将“自慰”与阶层性别压迫平直挂钩。这一不雅点显著脱离了马克想主义的科学分析措施，它不仅诬陷了性需求的本色，还忽视了性压迫在成本主义社会中的结构性根源。事实上，这种作念法不外是一种资产阶层或封建说念德式“批判”和现实上的退避，代替不了着实的阶层构兵，也无法鼓励无产阶层解放的历史进度。
说念德主义的异常性
率先，将“自慰”这一当然的生理步履算作社会压迫和性别不对等的根源，是一种典型的资产阶层或封建说念德式的差错批判。在成本主义的色情文化中，性与情感的扭曲与商品化对个体步履产生了影响是很显著的，但这并不虞味着咱们不错将性步履与自慰单纯视为对女性压迫的体现。性需求自身是东说念主类的当然本能，它不单是是下体的冲动，更是与社会关联和物资条目密切有关的“历史性”需求。
举例，某些著作将自慰与“压迫女性”平直关联，只是因为这些大家在赋闲自身性需求的时候对资产阶层色情家具进行了消费，就成为了所谓的“资产阶层公妻制”的“一分子”。这种不雅点看不到这些大家自身即是资产阶层色情行业再生成和通盘轨制的受害者，也看不到性需求性步履自身的万般性，其显著忽视了阶层分析的本色，将个体步履与社会压迫通俗化地等同，单方面的对于一件事物进行分析，将绝对不成欺侮的主次矛盾欺侮等同起来。这种单方面的见识不仅忽略了女性在性别压迫中的主体性，现实上亦然对无产阶层个东说念主性需求的污蔑。
其中为了给“手淫”是一种因为资产阶层色情想想才产生的步履是一种社会步履这么单方面唯心不雅点背书，既然还不主顾不雅现实的声称现代的考古学和生物学中对于性步履的商量是绝对为了调理资产阶层总揽而得出的论断的：
“现时考古学和生物学也饱读开首淫是自然步履，说是从原始东说念主就运行了，咱们望望这种论据的办法是什么呢?很显著是替资产阶层服务，是给现时的公妻制想想找自然辩白，说成是当然限定，亦然为了败坏青少年连接进行手淫，让他们不要有黄雀伺蝉，这是生而有之，齐应该这么作念的。让这种精神烟土保留的办法是为了调理成本主义社会永劫长存，不要去构兵色情想想，更不要去进行创新。但是咱们不成这么去分析，必须要有阶层的去看，倒置的天下产生倒置的天下不雅。”
嘴上说的动听，说为了“无产阶层的解放和必须阶层的去看”，现实上是绝对忽视了无产阶层是为了说念理而构兵而不是为了构兵而构兵，按照这么的“唯无产阶层正确”的架势，那么成本主义下的一切就怕齐是莫得任何价值而齐是为了调理资产阶层的总揽了，这恰正是最差错的不雅点：“不是无产阶层为了说念理而构兵，而是‘说念理’为了‘无产阶层’而降生”，更何况这里先验的狡辩了“考古学和生物学”得出来的对这一最基础的当然科学方面的论断，而是平直将他们得出这个论断的原因悔怨于“替资产阶层服务” 而又莫得任何根据狡辩这个客不雅事实，好像在成本主义下一切的科学商量齐是唯心的为了调理资产阶层的总揽而商量一样，仿佛这些”空幻的资产阶层的“考古学家和生物学家们在对东说念主类自身生理需求的当然存在的商量上齐必须为资产阶层阶层的压迫背书一样。这种绝对脱离客不雅现实的无餍论式解读，适值显露了他们对现实分析的艰苦与走避，只会把客不雅存在的事实强行归入主不雅预见的框架，以强化其说念德洁癖式的伪创新姿态，这现实上既不是他们说的对资产阶层色情想想充分的阶层分析，也不是任何得当无产阶层创新现实的判断，反倒照实是把成本主义下根据形而上学唯物主义指挥得出来的当然科学的唯物论断倒置明晰过来，倒会唯心主义的标的去了。着实的历史唯物主义，是在尊重客不雅事实的基础上，去揭示社会关联的本色，只消这么，才能指挥无产阶层正确地看待性需求、情感需乞降成本主义的异化经过，而不是堕入这种脱离现实的伪创新逻辑。
性需求、情感需求、亲密关联需求等并非是资产阶层假造创造出来的，它们是基于东说念主类社会性和生感性相伙同的本能阐发。在此基础上，批判个东说念主的步履并不成措置问题的根源——成本主义稀奇制的克扣性结构与性别压迫。通俗地“戒掉手淫”无助于解放任何东说念主，反而会因为其单方面的分析在实践中让创新的后生和大家失去对性与性别自身正确的领略并在实践中稚童于无所谓的“自我构兵”。
性解放与阶层构兵
与其这么艰难地评述个东说念主禁欲，不如着眼于领悟成本主义对性与情感的商品化、异化的经过，这才是着实的对成本主义色情想想产生的根源和本色。性与情感的解放必须依赖于社会结构的根底变革——推翻成本主义坐褥方式，拒绝一切阶层克扣，开发无产阶层专政。这不单是是排除性别压迫，更是兑现全面的东说念主类解放的必须的门径。在共产主义的改日，性与情感的需求将不再是商品化的交换关联，而是开发在摆脱、对等和无压迫基础上的真实东说念主与东说念主之间的相互接洽。
然而这种“资产阶层或封建说念德式的不雅点”所疏远的措置决策，不是要通过实践构兵和阶层分析，而是通过单纯的自我洁净和说念德责问来措置问题。比如在某些不雅点中，疏远“戒掉手淫”是剔除资产阶层色情想想的中枢门径，这种逻辑不仅脱离了现实，更辩别了历史唯物主义，领略不到自慰不外是一种东说念主们赋闲性需求的方法。创新不是通过“自律”来兑现的，而是通过集体行动、阶层构兵和文化校正来兑现的。正如咱们批判成本主义对就业的异化一样，咱们也必须相通批判成本主义对性需求以及东说念主类一切最基本的需求的异化。通过“禁欲”来解放性压迫，不仅莫得涉及问题的中枢，反而让个体堕入对个东说念主步履的不必纠结，而忽略了更为重要的阶层构兵。
对自慰的差错解析与着实的性解放
在这些说念德主义式的差错贯通中，自慰被视为一种非当然的、以致是把它与资产阶层的压迫接洽起来看为是一种压迫性的步履，这一不雅点的根底差错在于它未能领略到社会关联对性需求的塑造作用。自慰步履的宽阔和对色情家具的消费，并非东说念主类性本能的“腐化”，而是成本主义社会对其的异化塑造。在现代成本主义社会下，个东说念主的性需求不成通过对等和尊重的方式得到赋闲，因此性和情感的需求就只可通过异化的方式——包括色情家具、纸性恋等——得到单方面、虚拟和扭曲的赋闲（赋闲了吗？）。
在成本主义异化下的任何需求的解放的，齐不会是针对个东说念主的消费步履的责问批判和对大家进行“禁欲式”的要求，而是要通过创新的实践来透顶改变导致这些需求被异化的社会条目。在共产主义社会中，东说念主们的性与情感的需求将不再是被割裂的商品化的“赋闲”，它们将是东说念主与东说念主之间相互摆脱的赋闲。
对产生差错不雅点的领略论根源的批判
这种说念德主义不雅点的产生，现实上是对成本主义结构和文化的差错领略和避重逐轻。疏远“戒手淫”算作创新登程点的东说念主，现实上是在走避对成本主义文化本色的深切分析，他们的不雅点从根底上艰苦阶层分析和历史唯物主义的视角。导致这种差错不雅点的领略论现实上是小资产阶层式的领略论或是其对无产阶层天下不雅措施论的根底缺失，只消坚执阶层构兵的标的，坚执阶层分析，站在无产阶层和唯物辩证法的态度上对事物进行全面具体相互接洽的分析才能领略到事物的本色与其和其它事物的接洽，只消这么才能兑现正确的表面指挥正确的实践而不是从基本的对客不雅事物的领略上就错了。
着实的创新者，应该通过对成本主义文化的批判，揭示其背后的阶层压迫，而不是通过禁欲主义来秘密我方的无知和恇怯。咱们不仅要批判成本主义性商品化的逻辑，更要通过阶层构兵来兑现性解放。只消透顶改变社会的坐褥关联，透顶排除排除东说念主对东说念主之间的压迫和物对东说念主的异化，性与情感及一切东说念主类的通俗需求才能着实追忆到它们本应有的摆脱、对等、相互串联的本色。
结语：性需求的解放只可伴跟着无产阶层的解放而解放
通过对成本主义社会下性与情感的异化，以及对其有关文化气候的领悟，咱们已经能明确领略到，性与情感的压迫与商品化并非源自个体的“腐化”或“腐化步履”，而是成本主义的结构性克扣和领略形态扭曲的产物。非论是通过色情产业、虚拟恋东说念主、偶像文化照旧二次元文化，成本主义齐在通过对个体需求的异化，鼓励了性与情感的商品化。这种商品化不仅扭曲了东说念主类的当然本能，更让东说念主的情感和性需求成为成本再坐褥的用具，形成了伪善的需求链条，让无产阶层非论男女在其中齐同期是被消费的对象和消费的主体。
正如前文所批判的，某些同道试图通过个东说念主步履的阻挡、禁欲主义或说念德洁癖来应酬成本主义的性文化问题，绝对忽视了其背后的阶层构兵和社会结构问题。这种作念法不仅无法涉及问题的本色，反而导致个体堕入了不必的自我构兵中，忽略了着实的社会变革和阶层解放的强大性。将戒除“手淫”或“自慰”算作创新的登程点，现实上是对对成本主义对东说念主类需求异化的贯通空缺，这最终是无法为现实的阶层构兵提供灵验的表面或实践指挥的。
着实的性解放，正如咱们在文中所指出的，必须依赖于成本主义社会结构的透顶变革。这不单是是对性别压迫的拒抗，更是东说念主类全面解放的重要一步。在改日的共产主义社会中，性与情感的需求将不再是成本逐利的用具，而是开发在摆脱、对等、尊重和无压迫的基础上，形成真实而深切的东说念主与东说念主之间的接洽。咱们要追求的，是一个莫得异化的性需乞降情感需求的社会，也即是共产主义社会，在共产主义社会中性与情感将追忆其当然本色，而不是算作成本族用来操控和榨取就业剩余价值的用具。
成本主义色情文化的根源在于它将东说念主的当然需求与关联扭曲成了商品的交换关联。想要祛除资产阶层色情文化，不成依赖禁欲式的说念德责问或个东说念主的禁欲，而是要通过无产阶层的阶层构兵来兑现根底的社会变革。无产阶层的解放，必须与全社会万般压迫的排除相追随，而性与情感的最终解放也相通要伴跟着无产阶层的最终解放。莫得排除成本主义稀奇制，东说念主的基本需求就不可能得到着实的摆脱的赋闲。
性解放最终解放的标的，只然则一个开发在无产阶层专政基础上的社会创新。只消通过推翻成本主义的坐褥关联，冲破其对性、情感等需求的异化限制，才能最终兑现性解放与情感解放。创新的旅途，不单是是对个体步履的自律和批判，更是通过集体的组织与构兵，推翻克扣轨制，创造一个新的社会关联，使东说念主的性需求、情感需求及一切通俗需求简略在对等、摆脱、相互尊重的基础上获取赋闲。
因此，咱们不应逃避现实中的性与情感问题，而应深入其中，了解其根源，并通过阶层构兵来解放东说念主类的一切需求。着实的创新不是通过单纯的说念德洁净来兑现的，而是通过集膂力量的觉悟和组织，让东说念主类的需求不再被成本主义系统异化和克扣，而是追忆到东说念主与东说念主之间对等摆脱的关联中。这是无产阶层的解放，亦然全东说念主类的解放。
在这还是过中眼睛妹，只消对成本主义社会下以过甚领略形态的全面批判与现实的阶层构兵才是唯独简略兑现性解放、情感解放以及东说念主类全面解放的说念路！只消兑现无产阶层的解放才能兑现兑现全东说念主类一切需求的最终解放！