不孕
瓦岗寨的故事不孕，是中国历史上一次典型的“农民举义滑向投契失败”的轨迹。
在隋末的炮火连天中，瓦岗寨一度被誉为“义军楷模”。它不是最早举义的队伍，却一度最具各人基础、最讲政事敕令。从翟让起兵，到李密登台，瓦岗寨在历史上留住了浓墨重彩的一笔。
但令东谈主唏嘘的是，这么一支阵容巨大的义军，并莫得走向信得过的笔直，而是在政事投契的罗网中，迟滞明白。它的千里沦，不是无意的衰弱，而是投契主义念念想主导阶梯的势必崩塌。
在隋末大乱时分，庶民艰辛、官军荼毒，社会矛盾热烈。翟让带头起兵，讲“替天行谈”，但现实是替“民”行谈。他不抢庶民、不滥杀，军纪严明，颇得民气。义军以“打土豪、分食粮”的表情动员各人，在河南一带阵容如日中天。其时的瓦岗寨，实质上是一场底层对衰弱总揽阶层的自愿抵抗，天然衰退明确的创新摘要，但至少在作为上发达出一定的阶层自觉。它代表的是“被褫夺者”的震怒与反扑，是就业东谈主民本人组织的力量。
而在李密登台掌权后，阶梯更改，念念想报复，亦然瓦岗寨气运的转化点。
李密的才识出众、善于主义，他的加入使瓦岗寨政事宣传与军事计谋大为进步。但李密出生士族，其内心深处历久未能统统开脱对贵族顺次的向往。他天然口口声声讲“灭隋扶民”，却历久保留着“借民举义、谋取权位”的投契逻辑。他以一篇《讨隋檄文》取得民气，但不久便接收隋炀帝“魏公”的封号，新加坡華人群妄图通过“半归顺”表情同样正宗地位。这种作念法实质上就是“打着东谈主民的旗子，与旧轨制作念往复”。这一技巧，瓦岗寨的阶梯也渐渐运行偏离，带领层倾向于政事投契而非澈底战役，士卒茫乎，各人不雅望——一次从东谈主民气中孕育的义军，迟滞沦为政事投契的筹码。
李密的政事阶梯，实质上是典型的投契主义。他把东谈主民当“成本”，把举义当“垫脚石”，一朝打开放进取层职权的大门，就绝不夷犹地废弃了底层各人。这种念念想的中枢逻辑是：“只消我成王，便可告慰庶民；只消我坐稳山河，就是东谈主民笔直。”
这种逻辑貌似求实，实则极点危急：它统统障翳了敌我矛盾，逃避了轨制战役，菲律宾换汇群把一切压迫的根源归结于“个别昏君”，试图通过“换主子”来惩办压迫问题。这不是创新，这是变种的雠校，是极点个东谈主化的权术，是最具碎裂性的投契主义。
李密先降隋，再降唐，一步步脱下“义军首领”的外套，却换来皇权的疑心与打压，最终被李世民削权监视，沦为职权游戏中的弃子。而原瓦岗义军失去政事地点，失去群众扶助，赶快明白。照旧并肩战斗的义军将领单雄信被俘，在长安法场之上，他望着台下熟习的神情，叱咤程咬金，徐茂公等东谈主，往常浴血奋战的伯仲情，如今却为功名垂头，良知与信义也一同倒在了长安法场的凉风中。
这不是一声哀叹，而是一谈审判。不是对个东谈主的责难，而是对投契阶梯的千里痛鞭挞。这句怒骂，不仅仅斥责，更是对总共这个词瓦岗阶梯变质的揭露。瓦岗的失败，不啻在于军事上不敌，更在于精神上背弃了东谈主民。也从一个“农民义军的典范”形成了“举义失败的课本”。
瓦岗寨的投契主义是一次扞拒的样本，它让咱们看到，哪怕是最阵容巨大的举义，一朝脱离各人、脱离阶层态度的政事履行，即使一时状况，终将失败；而以东谈主民为器具的投契主义阶梯，注定会在历史的测验中崩塌。这不仅是对封建浊世的转头，亦然对本日某些现实的镜鉴。
今天，仍有一些东谈主打着“东谈主民”的标语作念流量，讲“改换”却不谈阶层，谈“发展”却逃避结构性克扣。他们不是袭取者，而是当代的“李密”，他们的念念想，不是创新的连续，而是披着最初外套的契机主义。
想象不可沦为跳板，东谈主民不可沦为器具。信得过的最初，从不是谁权术到手，而是东谈主民我方站起来。咱们不可成为“新期间李密”不孕，而要作念“新期间的翟让”——只消像翟让这么靠历久与东谈主民站在一齐的东谈主，才有资历与历史同业。