刺青
纲目:频年来，后生群体中兴起一种自嘲风光。一些后生通过自我贬损的表达款式，以戏谑捉弄的气派，呈现出一种不以为然、美艳超脱的性格镜像，并将其行为参与社会来回、建构群体身份、表达精神状态的一种标记化器用。辩证来看，限制的自嘲行动并无实质性的抑止力量，它是后生融入社会的一种群体奢睿，也反应了后生面对问题时乐不雅超逸的一面;但过度的负面心境开释，会导致后生精神内讧和价值迷失，要引起宠爱。因此，要动态研判后生的想想和行动倾向、纾解其成长和发展压力、情切其价值和情感需求，由此罢了“自嘲文化”的价值归序。
关节词:后生;自嘲;自嘲话语;后生亚文化
频年来，“脆皮大学生”“孔乙己体裁”“只身狗”“打工东说念主”等汇集热词速即走红，激发了平庸关注和热议，一时期，现代后生似乎不再介意社会捉弄，反而不惜于用一些贬损色调的词汇来自我捉弄，以致“主动臭名化”我方，在汇集公论场上兴起一种后生自嘲风光。这种自嘲风光背后体现的不仅仅单纯的、微不雅的后生个体心态，同期也映射了现代后生背后复杂的、宏不雅的生活境遇，反应了社会变迁下一些后生关于自身气运的想索和行动反馈。尤其是跟着现代酬酢媒体的兴起，汇集等序言技巧要求不断发达，同质类后生群体的话语交流日益风雅化，将后生自嘲风光升格为一种值得关注的亚文化风光。因此，深入领略这一后生亚文化风光，全面解析其内在的玄学、社会学、教学学内涵，进而提倡有用建议，其真谛真谛不言而谕。
一、后生自嘲镜像
后生自嘲风光的产生并非系风捕影，它是特定后生群体在特省款式状态下对特定社会语境的群体性回报，它既是向社会的一种自我贬损式的主动性、戏谑性示好，亦然一种面对臭名化压力之下的融合式的、被迫式的自我解围。当一种社会风光被赋予了文化社会学的真谛真谛，它就不仅仅一种社会风光，而发展成为一种后生亚文化风光，成为某些后生身份符号与群体招供的专属文化形态。
1. 自嘲个体镜像:后生的自我捉弄与主动解构
所谓镜像，源于精神分析学家拉康的“镜像阶段”表面。“一个尚处于婴儿阶段的孩子，举步磕绊，仰倚母怀，却精炼地将镜中影像包摄于己，这在咱们看来是在一种典型的情境中发达了象征性模式”[1]，但是，说到底，这个镜中的形象，只不外是“把生机置于他东说念主的规模的异化转向竞争的力量”[2]。拉康合计，婴儿通过镜子中的自我形象罢了自我意志领会，成为一种“自我异化”。东说念主们也频频用之比方某种社会风光所呈现出的某种或多种面向。所谓后生自嘲的个体镜像，是指一些后生在面对逆境和挑战时，通过自我嘲讽和自我解嘲的款式所展现出的款式风光和文化特征的总数。刻下而言，这种镜像时常反应在汇集媒体平台上。这种自嘲既是这些后生对自我形象的再行塑造，亦然对现实问题的应景回报。
(1)表达款式上的自我降低
在酬酢媒体平台上，一种专有的风光日益突显，即一些后生倾向于选拔自我降低的款式来表达个东说念主不雅点和心境。这种风光在受过高档教学的后生群体中较为渊博。举例，他们通过诸如“孔乙己”“985废料”“脱不下的长衫”等词汇戏称我方，以鲁迅笔下失落的常识分子孔乙己为隐喻，表达对自身具有高学历配景却在事业商场中遇困的蜿蜒感。再如，他们创造了所谓的“鼠鼠体裁”。此类案牍以“鼠鼠我啊”为标志性开篇，通过一种自嘲与捉弄的叙事手法，标明我方关于自我身份的一种自卑感。这些风光背后映射出的是某些后生面对生活不顺时的一种自我抵赖的泄劲立场。
(2)语义气派上的幽默捉弄
后生自嘲者有其专有的话语表达气派。他们在语义气派上展现了一种复杂的辩证性情，交融了无奈捉弄与戏谑幽默的元素。一些后生通过诈欺夸张、调侃等修辞手法，秘籍地将个东说念主的缺陷或失败以一种幽默的口气呈现出来，试图消解现实压力的千里重感。这种表达款式既体现了对现实挑战的被迫领受，又展现了对逆境的主动妥协与自我调适。举例，在面对诸如事业繁难、住房压力时，部分后生在酬酢平台上以“屌丝”“社畜”“打工东说念主”等自嘲标签进行自我定名。这些标签不仅是对他们生活状态或纷扰境地的描述，更是一种通过自我调侃的款式表达对优秀者的珍爱与对我方的捉弄。再如，面对婚恋逆境，一些后生用诸如“舔狗”“柠檬精”等词汇进行调侃或自嘲，以戏谑的款式来表达内心的情感迂回。又如，一些年青东说念主创造了所谓的“发疯体裁”，他们说“东说念主哪有不疯的，硬撑结果”，如斯等等。所谓“发疯体裁”，并非真实“发疯”，而是指用一种夸张、无序、心境富裕的翰墨句式，用戏谑、幽默的款式来表达面对逆境时的内在心境。
(3)行动立场上的灵活超脱
除了表达款式和语义气派外，后生自嘲还发达在行动立场上。他们无意以一种看似灵活超脱、不以为然的立场来面对生活中的繁难和挑战。这种立场既是一种自我保护的机制，亦然一种对生活玄学的专有领略。举例，在面对安静或恋爱失败等蜿蜒时，一些后生会弃取用自嘲的款式来开释我方的心境，不会像正常道理下将我方的“傀怍之事”阻塞起来，而是大方论述以致捉弄我方的失败履历，果敢承认我方是个“loser”。试图借助这种看似不以为然的立场去更快地走出暗影，再行面对生活。
2.自嘲群体镜像:群体臭名化与标签化下的被迫回报
在现代性语境下，后生自嘲断然高出了简便的个体心境宣泄，渐渐演变为一种富含深意的社会叙事手法。行为一种看似凄怨的、负面的风光，后生自嘲天然会让一些东说念主产生不悦，以致被贴上各式标签，面对被臭名化的风险。在此配景下，自嘲就成了后生解围、解围和情感共鸣的一种进军款式。
(1)臭名化波浪中的自嘲解围
后生被臭名化的风光在汇集空间中并不稀有。举例，“富二代问题”“啃老族”“佛系后生”等标签被平庸使用，诚然这些标签有一定的社会缘由，可能代表了一部分东说念主的情况，但它们也时常带有一定的偏见和刻板印象，以偏概全，用一部分东说念主的情况来指涉所有这个词后生群体。面对这种情况，一些后生弃取用自嘲的款式来解围，缓解由臭名带来的压力，不错称之为“主动臭名化”。主动臭名化并非名义上的自我降低，而是想利用不足为法的技能来消解自我的现实逆境和他东说念主的刻板印象。以“脆皮后生”为例，不可抵赖，照实有一些年青东说念主从小娇生惯养，看起来很“娇弱”，但并不成因此得出论断，合计所有的年青东说念主都很“脆皮”。当有些东说念主动辄给年青东说念主扣上“你真脆皮”的帽子时，这些后生并不反驳，反之以致以戏谑的口气自嘲我是“脆皮后生”。这种自我臭名化，是后生群体在交流互动中的主动标记与认领，不仅是对臭名的造反，亦然一种自我招供和采纳，算得上一种话语狂欢。
(2)标签拘谨下的自嘲解围
标签时常仅是基于某些特定的行动或特征，就对其进行简便的分类和归纳。昭着，这种标签化忽略了群体里面的各类性和复杂性。在这种情况下，自嘲成为一些后生解围的一种款式。比如，“追星族”这个词正常用来描述那些热衷于追赶明星、购买明星左近产物的年青东说念主。问题在于，这个群体亦然需要分类的，这其中既有关于正面榜样东说念主物的抚玩者，也有盲目珍藏演艺明星、过度消费的粉丝。前者是对优秀典型榜样、科学家等东说念主的喜爱，后者才是对所谓明星偶像的纵情追捧，二者相反彰着。面对这种标签的拘谨，一些年青东说念主用自嘲的款式来表达对追星行动的感性领略。他们自称为“追星狗”，以幽默的款式捉弄我方的爱好，同期也展现了对我方行动的反想和凝视。这种自嘲解围的款式，执行上是一种柔性违抗。它不同于径直的对抗和冲突，而是以一种愈加和煦、幽默的款式来表达我方的立场和不雅点。这种违抗式款式在后生群体中尤为渊博，它体现了年青东说念主在面对自身压力和标签拘谨时的奢睿和勇气。
(3)情感共鸣中的身份招供
自嘲不仅是一种解围妥协围的款式，更是一种情感共鸣和身份招供的体现。在自嘲的进程中，后生大概找到共同点和共鸣点，进而形成愈加风雅的磋议和招供。举例“只身狗”这个词，它正本是用来描述只身状态的东说念主。但是，跟着其传播范围的扩大，“只身狗”渐渐成了一种文化标记和身份符号。不少年青东说念主运转用这个词来捉弄我方的只身状态，并以此来表达我方的情感需乞降价值追求。在这种自嘲中，他们找到了互相之间的共同点和情感共鸣，进而形成了一种格外的身份招供。从某种程度上来讲，这种情感共鸣中的身份招供，一经成为特定后生群体的专属文化形态。由此一来，后生自嘲不再仅仅一种简便的后起火象，而是发展为一种后生亚文化风光，具有了文化社会学的内涵与真谛真谛。
二、后生自嘲归因
历史唯物主义合计，特定的文化产生于特定的社会语境之中。行为一种文化风光，后生自嘲文化的产生和发展也不例外，它也根植于特定社会配景之中。德国玄学家海德格尔在《存在与时期》中合计:“东说念主发达为有所谈吐的存在者。这并不虞味着惟东说念主具有发音的可能性，而是意味着这种存在者以揭示着天下和揭示着此在自身的款式存在着”[3]。后生自嘲风光，事实上反应了部分后生对现实境况与自身气运的想考与应付立场。
1.后生对社会招供的追乞降群体包摄的渴慕
马克想指出:“惟一在社会中，东说念主的天然的存在对他说来才是他的东说念主的存在”[4]。在社会化程度中，自嘲行为一种酬酢策略，有助于后生在酬酢场域中找到共同语言，减少隔膜，增强包摄感。一方面，从某种真谛真谛上来说，自嘲是一些后生的互动标记，不错速即识别对方是否具有相似的价值不雅和判断程序。他们通过自嘲的专有对话款式互相达成共鸣，建立默契，并获取一种不言而谕的身份招供。尤其在数字化时间，酬酢媒体平台正在再行塑造东说念主际磋议的形态与社会互动的模式。这些数字平台增强了臆造天下内的互动，创造了以汇集群体和社区为基础的汇集文化，深入影响了后生社会心态。他们通过自嘲的专有表达款式，在分享、招供、共情与饱读吹中寻找身份共鸣和酬酢得志。好意思国粹者费尔克劳夫合计:“话语实践牵连到文本坐蓐、分拨和消费的进程，这些进程的性质凭据社会成分在不同的话语类型之间发生着变化”[5]。后生话语的形成、使用与传播不异是特定社会配景作用的产物。自嘲行动背后所反应的后生发展的群体性逆境，成为他们形成专有话语气派的诱因，而自嘲叙事特有的语言、颜色或动作等标记，诱发他们的情感共鸣和社群包摄感。踏进于自嘲酬酢圈层的后生群体也会以此明确界定自嘲文化和其他文化的区别。另一方面，这是一种能动的亚文化滋长模式，它以几何级的滋长速率将左近的后生裹带其中。如为了获取群体采纳和招供，一些后生积极领受自嘲文化，主动在共情分享的逆境中通过立场一致的心境吐槽，建立群体招供感和身份共鸣，拉近互相之间的距离。由此一来，后生自嘲文化成为一种充满道感性的所谓“自主化”社会行动，这种松开解放的参与机制，分歧后生建树介入壁垒，这使其充满眩惑力、共情力。不错说，它已成为后生社会化自身的一种门道和模式，成为一种后生亚文化自建机制。
语言学家索绪尔在他的文章《普通语言学教程》中指出:“语言根柢无法违抗那些随时促使所指和能指的磋议发生出动的成分”[6]。能指与所指是不可分离、互为依存对象而存在的。需要诠释的是，自嘲成为一种标记学意指系统，其具体指涉物已不进军，背后的能指或者说自嘲行动真谛真谛自身才是进军的。也即是说，在某些后生中，自嘲在某种程度上一经形成了广义上的情感共鸣，无须承载任何具体真谛真谛。这少许与后生的群体招供或群体包摄诉求息息磋议。举例，由于自身的影响力和感召力较弱，后生在强烈的社会竞争中时常感到无力和微小，但是，在有组织、有符号的群体内，他们不错获取款式上的安全感，这种安全感来自集体的力量。因而一些后生酣畅乖张由地、主动地投身自嘲文化之中，成为自嘲文化的一分子且并不介意具体在自嘲什么内容。传播学家莱茵戈德在承袭民族主义学者本尼迪克特·安德森不雅点的基础上，提倡用“设想的共同体”宗旨来描画汇集社群[7]。在汇集平台，新加坡華人群素未谋面的个体通过臆造空间的双向互动，对共有的话语体系和行动范式产生包摄感和依赖感，形成一种“设想的共同体”。自嘲文化也不例外。自嘲背后的价值倾向意味着群体所达成的一致酌量和深入共鸣，这进一步增强了他们之间的招供感。自嘲的专有话语体系就像文化纽带，一方面，它在不同群体间建立起无形的畛域，另一方面，它将现实生活中莫得交加的个体贯串起来。从这个真谛真谛上来讲，自嘲话语均衡了某些后生在表达个性与寻求共鸣之间的冲突，具有彰着的社会学价值。
2.后生面对竞争型社会的款式谨防机制与融入策略
刻下，中国正处在经济迅猛发展和社会深入转型的新时期，与父辈不同，新媒体技巧重塑了后生的时空不雅，他们自童年期就已习尚于加快主义的竞争型社会。社会现实是特定文化的根源，特定文化是对社会现实的反应。个别后生发达出的泄劲、慢步徐行等心态，恰是他们在面对这个纵横交叉、竞争强烈的社会时选拔的一种款式谨防机制或柔性违抗机制。举例，面对社会压力，一些后生会弃取以自嘲行为一种调适心态和自我保护的策略，如自称“loser”。再如，在各大酬酢媒体响起的网友源源不绝的“求饶声”中，既有面对难受的期末学业任务的大学生直呼“已憨厚，求放过”;也有面对夙兴夜寐责任的后生“打工东说念主”直呼“已憨厚，求放过”。通过自嘲，后生尝试扬弃挫败感，渴求得到领略和招供。在此真谛真谛上，自嘲行动既是后生在社会化进程中的自我保护机制，亦然一种稳当社会变化的策略。
业绩社会加重着这一风光。正如风光学者韩炳哲所说:“困顿的、抑郁的业绩主体在不断地奢侈自我，在同自身的战争中困苦不胜”[8]。在强烈的社会竞争中，个体不得不处于合手续的竞争压力和奢侈中，这会让后生东说念主感到身心困顿。在这种配景下，自嘲在宣泄压力的同期，也成为寻求发声的款式。他们借助自嘲话语，在谣言连篇与自我降低中寻求心境安慰的解码，通过“摆烂”“废料”等语言标记表达对社会近况的反想，与此同期也在为我方寻找开释压力的出口。面对社会发展抗拒衡不充分与个东说念主诉求多元式增长的现实矛盾，自嘲不错匡助后生群体开释内在心境，并可能激发民众情感共鸣。
执行上，东说念主的一世都伴跟着社会化的进程，恰当的自我捉弄无意亦然一种融入社会的有用技能。社会化是一个合手续的进程，这一进程并不老是一帆风顺，因此，为了减轻挫败感，个体会本着违害就利的原则，选择自我调适与采纳的策略，举例自嘲。尤其在现在信息透明的互联网时间，东说念主们会下意志地将我方和他东说念主进行对比，由此不可幸免地陷入集体惊悸，而自嘲就变成了一种有用缓解压力和寻找内在自我的策略。比如有网友用“柠檬精”“酸菜鱼”等称谓进行自我捉弄，虽表达出对他东说念主的珍爱以及对我方窝囊的心酸，但同期也能让心灵获取少顷的调适和安慰。
3.深度序言化时间的后生自我意志与文化需求醒悟
在传播学视角下，后生自嘲风光是文化塑造和序言传播的产物。在现代化语境下，个体参与社会及展现自我的款式不断变化，而社会也呈现出原子化、个体化的倾向。后生被迫以更径直、更深入的款式面对社会，运转以各式多元化且个性化的款式塑造自身身份，并恒久强调我方应有的职权和利益，这种自我意志的醒悟是后生自嘲的进军精神要求。自嘲行为一种全新的后生文化范式和具有昭着时间特征的文化标记，与后生群体的情感表达风雅联贯，成为一种与社会规则违抗时的款式赔偿机制，而这种违抗也组成了这一后生亚文化的内在张力。
比拟数十年前传播学家麦克卢汉所遐想的“地球村”宗旨，现辞天下已通过序言技巧将这一遐想发展为现实，且以迅雷不足掩耳之势投入了以汇集和自媒体技巧为代表的新序言时间。序言平台为后生提供了展示自我和表达不雅点的空间，同期也塑造了他们关于自嘲文化的领会和立场。关于后生而言，他们依托先进的序言技巧，既行为序言信息的受众群体，亦然其“结尾式”传播中介。后生群体在汇集空间中，主动传播和分享自嘲文化，由传播客体转变为传播主体。在这个分享的进程中，他们不仅传播了自身的情感情切和信息真谛真谛，也同期完成了从个体到群体的身份招供，并借由这个进程同其他群体得以分袂。从传播学角度来讲，这是一种典型的由后生群体参与和主导的二次传播风光。这一风光最大的特色是自愿性，将自嘲文化几何级传递给其他后生，并借由汇集速即形成互动式分享文化。趣味之处就在于，这种文化创造模式看似充满集体感，实则每个后生个体都不错解放地参与其中，自主地成为一种后生亚文化的创造者和参与者，由此体现出强烈的个体性、主体性。这种去传统化、去举座化的传播模式，呈现出强烈的后现代气派。也正基于此，后生借由这种传播模式在汇集序言的技巧相沿下，在很短时期就不错形成一种汇集文化，后生自嘲文化即是如斯。正如麦克卢汉所言:“对东说念主的组合与行动的圭臬和形态，序言恰是阐发着塑造和阁下的作用”[9]。
在深度序言化时间，在后生从自嘲风光的不雅察者变为创设者和传播者的进程中，社会款式也饰演了进军脚色。后生的社会款式气象很大程度上影响了他们的话语表达与行动叙事。一些后生受探索欲的驱使，从旁不雅者转变为自嘲文化的积极参与者和创造者，此款式动向促进了其在汇集空间内意外志的聚合与文化的多元化发展。如一些后生安心领受“废材”标签，以致将其发展为所谓的“废材文化”，这昭着体现了一种由外界调侃向自我解嘲的文化款式学转向。这是一种将情感优先于沉默的语言表达，它将个情面感融入现实氛围中，在得志了自身文化和价值需求的同期，客不雅上也罢了了这种后生亚文化的社会性建构。
三、后生自嘲辩证省想
辩证来看，后生的自嘲行动并非全然泄劲，其外在虽略带“离经叛说念”色调，菲律宾换汇群蕴含亚文化层面的“反叛”意味，但实则莫得实质性的抑止力量。一些后生借助“语言解构”和“真谛真谛建构”的话语表达，旨在捉弄自身的现实境遇，纾解生活中的负面心境，不应松驰将其视为负面力量的泛滥。但与此同期，万事王人有“度”，要警惕高出正常戒指的自嘲行动。过度的负面心境开释，不单打乱了有序的后生社会熵值，何况极易形成后生社会主义中枢价值不雅的疏离与偏移，促发严重的社会问题。
1.辩证看待自嘲风光的积极真谛真谛
(1)自嘲不错匡助后生转机心境和开释压力
一方面，后生不错借由自嘲话语来表达个体心境。罗兰·巴特合计，话语是言语的推广，“言语领先是由话语者利用语言代码表达个东说念主想想时所需要的各式组合组成;其次它还由‘使话语者得以诈欺这些组合暗示出来的款式-物理机制’组成”[10]，“这种扩充的言语不错称为话语”[11]。自嘲话语主要呈现两种形态:“拼贴挪用”和“同构再造”。前者是对已有宗旨赋予全新的含义，后者则利用复制和重塑对特定结构或形象进行再造。一些后生利用各类元素，举例脚色、图像、语言或动作，构建出新颖立体的自嘲款式。此般自嘲逻辑，突破了文本表述中的“标记”和“真谛真谛”，将“语言解构”和“真谛真谛建构”有机集合，通过愉悦、调侃的款式反应个体心境。从这个角度来讲，自嘲话语是后生展现我方丰富情感的一种设施。比如，“小镇作念题家”和“打工东说念主”突显了后生东说念主对刻下强烈竞争环境的敏锐和困顿，而“柠檬精”和“舔狗”则体现出后生东说念主对爱情的向往与无奈。这些自嘲语汇在表达进程中，都使得心境的复杂性和丰富性渐渐强化，体现出情感样态多角度、多头绪、多元化的特征。这类自嘲叙事也在微博、一又友圈等酬酢平台上平庸流传，其情感调性深奥多变，既有乐不雅积极的一面，又有生活重压下的无可怎么。于是，自嘲话语行为一种通行于后生圈层的语言体式，成为当下年青情面感气派的径直反应。
另一方面，后生自嘲文化不是一般真谛真谛上的“丧文化”，它除了有助于后生表达心境，还不错匡助其调整心境。一般来说，这类表达的特色是幽默而径直的，充斥着嬉皮戏谑的色调，但也透出多少凄怨无力、困顿颓落心境，颇具所谓的“丧文化”意味。但是，不成将自嘲风光无极地等同于“丧文化”，因为后生自嘲既有泄劲凄怨的一面，也有积极的一面，自嘲话语虽表达了后生一时胆小的立场，但并不与其对昔时的积极向往违抗。自嘲仅仅心境转机和压力开释的进程。举例“985废料”“器用东说念主”等自我降低的话语表达，即是后生对现实痛感的自我慰藉，其背后不异阻塞着后生对好意思好生活的期待。不错说，自嘲是一种充满奢睿的自我转机款式，使我方在面对生活压力时能以愈加松开的心态对待它，这种齐集能量的“少顷消停”，反而能对后生的款式提拔起到一定的“款式推拿”功能。
(2)自嘲不错匡助后生凝视自我和招供自我
一方面，自嘲话语是后生凝视自身处境的一种门道。罗兰·巴特合计，在“表达-真谛真谛”所组成的基本语言模式下，任何言说结构都大概由其“符码”与“径直意指”延长到它们各自所蕴含的元语言要素和“含狡计指”之中。他指出:“言语自身即是一个意指系统”[12]。这标明，任何显性的话语表达一定蕴含着某种深层的意指。正如自嘲叙事，它就像一面镜子，折射出现在社会中后生群体的自我领会、价值取向和价值判断，延续了情感表达的维度，也深化了翰墨语义的内涵。这种叙事气派一方面在某种程度上会影响其价值不雅念，另一方面也体现出其情感气派的复杂多元。自嘲并不是简便地降低自我，而是将“自我”置于现实中，借此凝视自身的处境与困扰。举例，后生自嘲为“打工东说念主”，这诚然体现了后生对自身糊口气象的一种捉弄，但亦然对自身糊口智力的一种判断，后生通过这种自我捉弄来凝视个东说念主智力，发现自身短板与潜能，这么才不错在对我方领略领会的基础上培育自我、磋议昔时。自嘲话语是后生所构建的一种自我招供机制。从本色上讲，自嘲文化发展为一种后生亚文化风光，是因为后生不错在他们“共创”的文化系统中找到共同点与共鸣点，在此进程中他们不错达成共鸣、建立默契，以及形成愈加一致的身份招供感和群体包摄感。是以，好多后生酣畅参与到这种亚文化构建之中，并在这种群体性社会体验中感受个东说念主的社会参与性以及社会关于自我的招供。值得深入探究的是，后生自嘲风光也展现出一种专有的悖论性特质。在特定语境下，后生群体倾向于诈欺自嘲行为“反讽”的手法，以彰显其别具一格的个性。这种自嘲行动的背后时常隐含着一种机密的自诩款式，它并非简便的自我降低，而是以一种专有的款式将自我置于更高的位置，从而构建起一种格外的自我招供机制。
2.警惕高出正常戒指的自嘲文化的泄劲真谛真谛
一朝后生滥用自我降低话语，高出了心境开释和正常酬酢的戒指，其泄劲症候便会线路出来。若是自嘲风光的流行发酵成一种雄壮肆量，以致成为后生群体常态化的行动模式，就会加重使用者的负面自我领会，导致个体价值不雅的偏移和精神内讧，以致导致价值不雅念丧失。
(1)过度自嘲会激发个体价值虚无和精神内讧
从某种程度上来讲，自嘲是一种降低自身东说念主格的款式或行动，它会损伤尊荣，生息自卑、质疑、不安、凄怨等负面心境。过度自嘲会导致主体自重心和自信心受损，削弱其意志力和推广力，并对个东说念主的身心健康产生不良影响。好意思国存在主义款式学之父罗洛·梅在《东说念主的自我寻求》中指出，“对自我责难的强调，能暂时地奋斗精神，但却加快了东说念主的尊荣的终末崩溃”[13]。过度自嘲一经背离了自我调适的初志，反而会让东说念主意外志地陷入言论所构建的乌有环境，无形中放大问题，并夸大线路自身的颓势。这会瓦解东说念主的积极性，从而让东说念主陷入一种主体迷失状态，格外是对后生东说念主来说，会导致他们在社会化进程中发达泄劲，虚浮酌量和能源，陷入精神内讧与价值虚无。
款式学家阿德勒指出:“因为自卑感时常引起病笃，是以就有种朝向优胜感的强制性行动，但却不再指向贬责问题。因此朝向优胜感的行动指向了生活无须的部分，确切的问题被遁入或者打消了”[14]。部分后生通过自嘲等款式调适自我，容易激发无尽头的自我怀疑以及无穷的纠结和盘桓。他们在向亚文化趋同的进程中加重了自身的精神奢侈。一方面，过度自嘲致使后生虚浮积极朝上的价值追求。当自嘲叙事转变为后生亚文化的流行样态，以致成为后生群体酬酢圈层的通用表达款式，更多的后生会跟风效法。但是，持久滥用自嘲、异化自我，会激发平庸的惊悸感，使后生在持久惊悸中丧失确切判断力。另一方面，自嘲导致后生的精神内讧加重，过度千里溺于在自嘲话语中寻找自我，除了少顷的得志妥协脱外，并不成阐发任何实质性作用。
(2)过度心境化会导致情感疏离与价值错位
领先，从后生个体糊口或者说从存在主义的角度来看，自嘲的极点化会激发后生对人命体验的泄劲感，进而激发对社会的负面心境领会。在《存在与时期》一书中，海德格尔指出:“东说念主的‘实体’不是轮廓灵魂与肉身的精神，而是糊口”[15]。在这么的玄学理念影响下，一些后生以自我为中心，通过自嘲的款式表达我方的不雅点、情感和立场，旨在消解压力，寻找身份招供。但是，被自嘲笼罩的后生时常会丧失自身的积极性，陷入严重的虚无感中，无法积极面对更广袤的天下。举例，一些后生会借用汇集流行语来夸大某些社会不良风光，或者夸大社会不公，将个东说念主成败刚劲地憎恨于社会，这是一种泄劲的心境开释，也会带来自卑感和仇恨款式。刻下在一些汇集跟帖中，一些后生呈现出较为彰着的“跟帖负面化”倾向，特意意外地表达一些诞妄不雅点，这一风光应当引起高度宠爱。其次，从社会学角度起程，过度化自嘲会激发后生对社会的脱节感、疏离感。自嘲是一种社会性的自我保护技能，但过度的自嘲容易使后生在心境的泥潭中难以自拔，进而形成一种自我旯旮化的心态。后生的自我旯旮化心态，会导致他们对待国度战略、社会问题的稀有和疏离，形成单方面领略个东说念主主义，倾向于以个东说念主利益为重，疏远集体利益和社会公平。
在自嘲话语体系中，后生通过自我降低进行款式谨防，并以戏谑幽默等款式对社会现实进行批判，以解构巨擘叙事并赋魅后生亚文化。但可怕之处在于，“自嘲”文化自身时常隐含着一定的政事色调，在这么的自嘲语境之中，可能会让东说念主渐渐丧失对社会问题的关注和判断力，以致产生诞妄的政事领会。与此同期，汇集信息的同质性和闭塞性也会导致一些后生的价值不雅念越来越窄小，并将这种窄小的视角缓缓笃信为固定态势，在这么的配景下，过度自嘲会成为开释非感性心境的载体，致使更多网友非感性地参与到这类坏心评述中。在数字化时间，汇集成为传递信息和塑造众人公论的关节平台，后生很容易被充满文娱化、心境化的信息所眩惑。问题在于，跟着信息坐蓐和传播门槛的裁汰，感性想考越发面对被削弱的风险，部分后生以自嘲的款式表达造反心态，并通过点赞、转发及效法创作等款式表达我方的不雅点，这部分东说念主有可能演变为负面心境和新闻的传播者，汇集表达便失去了正本的真谛真谛。
四、后生自嘲的价值归序
好意思国款式学家爱德华·托尔曼提倡的目的行动主义表面合计，“行动自身照实是有目的和领会的”[16]。同理，咱们的生活由渊博个行动组成，这些行动也都是特意志的。透过后生自嘲的镜像，不错窥见现代后生的款式天下、精神状态。新时间，培养后生自信自立的积极心态，警惕自嘲风光过度化所带来的泄劲症候，需要动态研判后生群体的想想和行动倾向、纾解其成长和发展压力、得志其价值和情感需求，由此罢了“自嘲文化”的价值归序。
1.动态研判后生群体的想想和行动倾向
深入探讨后生自嘲风光，需从多维度阐发其款式动因及行动后果，以领略其性质是健康的压力转机机制照旧潜在的自卑心境体现，尤其要领略该行动是否具有导向持久泄劲立场的倾向。天然，领略这种风光的实质与归因，客不雅看待后生某些精神诉求的合感性，是挽回这一问题的基本前提和紧要原则。后生自嘲话语塑造了一种专有的后生亚文化，其实质是部分后生在特定要求下的群体性行径，具有客不雅上的社会款式学价值。笔者合计，对此风光不必病笃，更无须视其为巨流猛兽。为了有用地引颈后生，全社会应密切关注阻塞在自嘲背后的后生想想不雅念，动态研判他们的想维模式及行动倾向，关心后生、匡助后生，促进其健康全面发展。一方面，需要深化对自嘲等后生亚文化风光过火发展趋势的领略。自嘲等后生亚文化风光的兴起为后生创造了舒解压力、开释负面心境的新门道，亦然反应社情人心的“晴雨表”，但也不成疏远这种风光阻塞的泄劲症候。另一方面，要加强对后生自嘲话语特征及模式的磋议，以管窥豹。后生自嘲文化景不雅，不成简便看作一种单一的群体社会风光，它不是为了简便地自我抵赖，而是在自嘲文化中借助序言平台来宣泄现实生活惊悸，开释负面心境，舒徐内心压力，并在此进程中找寻群体包摄感。与此同期，后生选拔诙谐的、自嘲的、反讽的叙事，不错争夺标记真谛真谛上的话语权，以确证自身的存在感。
2.舒解后生群体的成长和成才压力
频年来，社会竞争日益强烈，后生面对着肄业、事业、酬酢、安堵等各式压力。一些后生通过带有幽默色调的“自嘲”来解压，与其说这是一种后生文化风光，不如说这是一种特定社会发展阶段的文化产物。贬责社会问题照旧要回首社会之中，从社会中寻找贬责决策。后生通过自嘲虽能暂时缓解压力，却无法从根柢上贬责问题，想要有用缓解后生面对的社会压力问题，需要深入领略和关注后生东说念主所处的社会环境，从中探员其款式压力的确切泉源，以此起程为其提供更多匡助和相沿，才是贬责自嘲风光泄劲症候的根柢之说念。最为进军的是，要藏身后生群体成长发展限定，当“疏”不当“堵”，为全主义相沿其成长成才营造和谐的社会氛围。从学校层面来看，应完善战略相沿体系，如奖励、助学、贷款等经济相沿轨制，贬责他们在学习和生活中可能遭遇的问题，确保他们在校园中享有优良的物资保险。从社会层面来看，除了提供优良的社会物资要求，还要创造风雅的社会精神氛围。如探寻和挖掘汇集的正面价值，整合高质料汇集资源，创作并传播阔气提拔性的社会文化，为后生提供风雅的社会文化氛围。增强社会包容性和洞开性，尊重后生的个性与意思。这将有助于后生形成健全的东说念主格，培养风雅的社会实践智力，助力其自立自立。
3.情切后生群体的价值和情感需求
唯物史不雅合计:“得到得志的第一个需要自身、得志需要的行径和一经获取的为得志需要而用的器用又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史行径”[17]。后生群体的自嘲叙事映射了后生各类化的情感需求，如雀跃的共感、俏皮的捉弄、造反和张扬等元素，这些后生亚文化事实上也为现存社会语言体系带来丰富的文化补充，丰富了举座社会文化。同期，汇集空间的推广使“自嘲”成为部分后生常态化的交流款式，在追求流行的进程中，这些后生可能会受到诸如斯类的“潮水文化”的影响，从而影响他们对主流价值不雅的领略和招供。因此，行为后生亚文化标记的进军表征和叙事款式，自嘲文化具有矛盾的两面性，主流文化的疏导力是决定其能否产生积极影响的关节成分。因此，主流文化必须选择积极策略，培育话语体系的传播力、影响力、信任度，守正转换地开展想想政事责任。同期，要在主流文化与自嘲话语之间寻找一个健康的共存和互动款式。除此除外，后生需要被领略和尊重。好意思国款式学家罗杰斯说:“成年东说念主行为社会代理东说念主，若是他们想传播有助于社会利益的文化的话，他们就必须领略后生”[18]。在总体性、发展性的视线下，社会应情切后生群体的多元发展诉求，以后生酣畅领受的款式表达道理和事理，勤劳得志后生在价值和情感上的双重需求。
[基金款式:本文系江苏省教学科学高校重神思议课题“加雄壮学生铸牢中华英才共同体意志教学的表面与实证磋议”(款式批准号:B/2024/02/227)的阶段性遵守]
宋德孝:苏州大学中国特色城镇化磋议中心、马克想主义学院特聘教授，博士生导师
白靖楠:苏州大学马克想主义学院硕士磋议生
参考文件:
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排 版 ∣ 任 敏
审 核∣ 刘俊彦
审 定∣ 王学坤刺青