透视装
序论透视装
在本钱主义独到制下，东谈主的一切需求、情愫与关系，王人不再是东谈主与东谈主之间当然的、真实的联结，而是被本钱异化了的某种商品交换。性也不例外。性践诺上来说，只是一种生理上的物资需求，是东谈主类因衍生糊口需要而产生的，共同作用于身心的本能的举止。但在本钱主义的社会条目下，这一需求被深刻地扭曲了，正常的性生活被压迫强抢，东谈主们不仅阻碍对性自己正确的相识，同期本钱家还源源不时地坐褥并贩卖各式色情家具，践诺上将其打形成了一种文化商品，当作了一种保管其阶层管辖的意志形态用具。
必须明确指出的是，性的问题在这里从来不是超历史的个东谈主问题，而是一种由社会经济结构决定的社会时局。任何脱离社会坐褥关系的践诺上只从“谈德责骂”开拔的，王人不可幸免地落入资产阶层乌有谈德主义或者解放主义的泥潭。而性的异化，恰正是无产阶层被本钱克扣和异化的蔓延。
在这么的历史布景下，唯物辩证法是无产阶层领会并反击这一时局的火器。要是不可讹诈唯物辩证法，对本钱主义色情文化偏激衍生问题进行科学、系统的分析，揭示其内在矛盾并指出正确的构兵标的，那么实践中就势必会产生各式机械的哲学的解说，或是空匮的资产阶层谈德式的说教，最终导致在面临人人的性问题时，既无法给以践诺的表面相似，反而可能给与各式脱离人人、脱离践诺的乖谬作风与行动，致使在意外志中成为资产阶层管辖的帮凶。
性的解放是东谈主类解放的阻止构成部分。无产阶层只须在对性的践诺有正确的相识，对性的社会践诺进行透顶的批判和构兵基础上，才能为改日的解放打下坚实的念念想与文化基础。
一、性关系在历史与现代的演变
性当作东谈主类的生理需求，原来是属于动物性的本能界限的，但在东谈主成为“东谈主”的“那一刻”起，性就不可也不可能只当作一种动物性而存在了。在东谈主类发展出了充分的社会举止后，正是由东谈主的社会性决定了性欲的社会抒发形式；在东谈主类社会发展的历史长河中，跟着坐褥力的发展和社会结构的变迁，性是迟缓被社会化、阶层化，它成为了一种非凡的社会关系。在不同的社会形态与阶层社会中它的功能和地位以及配套的“伦理谈德”王人是在不时演变发展的。它不仅承载着个体生理与花样的需求，践诺上也反应了社会对东谈主物资与精神的双重驾御。
在东谈主类最早的氏族公社的社会中，坐褥府上践诺原始的公有制，性关系的组织格式相对解放，相应的伦理谈德亦然宽松的多简直莫得的，这是基于群体糊口和劳顿的协作基础而产生的。在当时，性并招架直遵命于钞票积贮的需要，女性因其生养与哺养的才调，在氏族社会中享有较高的地位。正如恩格斯在《家庭、独到制和国度的发祥》中所指出的那样，母权制的社会结构使女性与男性在生活和办事中的地位大约对等，性关系亦然以践诺生活需要和当然亲密为基础的。
跟着坐褥力的发展，独到制的出现破损了这一性与性别间的结构。当剩余家具的积贮使一部分东谈主梗概脱离平直办事，财产接纳问题随之成为社会法度的中枢。为了确保财产在血统上的富厚传承，女性的性解放和又繁育才调而来的地位领先遭到了弹压和强抢，婚配轨制由此出身，女性的体魄和性也迟缓沦为男性私东谈主财产的一部分。女性的权力和地位在这时运转了不时的下跌直至近现代。
进入封建社会后，性谈德进一步成为珍惜等第制和家眷独到制的用具。封建伦理通过宗教、家眷轨制和父权传统，将性关系框定在婚配轨制里面，并以纯碎、忠贞等不雅念约束女性。这种性谈德践诺上是阶层社会维系管辖和坐褥法度的一部分，是将女性变成男性从属物和坐褥再坐褥用具的意志形态外壳。
本钱主义的兴起在口头上破损了封建性谈德的镣铐，尤其在工业鼎新之后，妇女深刻进入工场，成为雇佣办事者，口头上取得了“经济颓落”的条目。但践诺上，本钱主义并莫得覆没女性的压迫，反而将其从封建家庭中开释出来，干与到更大规模的办事克扣体系之中，而在这么的全球坐褥所在中女性的待遇在曩昔以及当今的部分地区比起男性办事者来说亦然深刻更低的。
同期，本钱主义社会的性谈德也发生了深刻的深刻的变化，但究其践诺不外是用一种更先进的对性的约束压迫形式代替了一种更逾期的约束压迫形式。
在资产阶层家庭中，婚配成为了利益交换的妙技，爱情和性从未着实成为解放的个东谈主遴荐，而是被严格末端在个东谈主和家庭的经济条目之内。在中国本钱主义复辟以后，彩礼等早就被批倒批臭的封建习俗又随之回生了，还进一步的被本钱包装成了诸如“婚恋经济学”等歪门邪说以促进婚配交易。而在家庭除外，则存在着深刻的性克扣和性商品化时局——正当或不对法的勾栏（卖淫）、各式色情相干的产业、性告白、性文化家具或者是所谓的依托于小资式恋爱的各式“舒服”消费——这些时局正是性（厚谊，爱情）异化在本钱主义条目下的具体弘扬。
本钱主义社会下，性成为了一种往常的文化商品（色情家具），这践诺上亦然针对无产阶层的一种“止痛药”。性关系（厚谊）的商场化将原来属于东谈主与东谈主之间的情愫纽带，转变成了赤裸裸的商品交换，东谈主的体魄与情愫被标签化、包装化、商场化，变成可商业、可消费、可毁掉的商品。践诺上这些色情产业并非是舒适东谈主们的性需求，而是通过驾驭、放大、歪曲和贩卖性假想，来获取剩余价值。
因此，本钱主义条目下的性关系，已不再是隧谈的当然需求的体现，而是本钱主义坐褥形式偏激社会结构的一部分。女性的地位不再取决于其当然属性，而统统遵命于资产阶层对追赶利益的根柢需求，性也从当然属性的需求异化为一套可计较、可量化、可订价的商品。
二、本钱主义性消费与性压抑的深刻性
在本钱主义条目下，性关系的异化并不单是体当今“谁领有谁”“谁驾御谁”的性克扣关系上，它还体当今一个更深层的消费逻辑里：不仅男性通过购买色情家具、消费女性体魄的形式参与到性商品化的链条中，女性同样也以消费者的身份参与了这个体系。
东谈主们通常容易稳健到：在传统印象中，男性是色情产业的“主要商场”，各式以所谓“男性扫视”为主导的色情家具、性告白似乎王人是为了舒适男性的性需乞降性幻想而制造的。关联词，事实远比这些表象复杂。女性并不是这个系统除外的“受害者”或者“旁不雅者”，恰好违反，本钱主义早已将女性也纳入了性商品的消费关节之中——只不外这种消费格式愈加避讳、愈加日常化，以至于在男性视角下通常被忽略，致使在女性自身的意志里也时常被包装成“自我抒发”或“扬扬欢快”。
在男性的性压抑与消费中，性需求的商品化是最平直的、最荼毒的。被长本事压抑的性本能，无法通过正常的东谈主际关系得到舒适，于是本钱主义商场提供了替代品：色情影像、可供情愫更正录用的虚拟形象、性交易（卖淫）、酬酢软件上的软色情或相干的自觉坐褥的色情家具——这些家具不仅舒适生理上的短时快感，更在潜移暗化中强化了本钱主义的不健康的交换逻辑：性即是商品，逸想即是商场需求，情愫不外是进行性家具消费时的附赠品。以这种逻辑又衍生出了在汉文互联网上常见的对他东谈主舒服开黄腔的所谓“性压抑”的行动。
这种性压抑并非来自所谓的无产阶层的“没文化”，而是本钱主义社会自己的结构性特征。无产阶层在三年五载的办事克扣中被异化为机器的从属物，隧谈的劳能源的提供者，东谈主的全面发展受阻，性需求当作东谈主类本能的一个方面，无法在对等、自愿、尊重的基础上竣事，而是以压抑、扭曲、爆发和消费的形式周而复始，最终为本钱创造源源不时的利润，而自慰是东谈主们对无法舒适的正常的性生活的一种替代和消费色情家具的一种形式。
女性的性需求与性消费，同样在本钱主义逻辑中被邃密绸缪和操控。与男性平直消费袒露的色情商品不同，女性所面临的性消费通常是以愈加“审好意思化”“舒服化”“情愫化”的格式出现的。衣饰、好意思妆、酬酢平台上的情愫塑造、恋爱经济、偶像经济，乃至“言情演义”“女性向游戏”等一系列看似“以爱为名”的文化家具，践诺上也同样是在性压抑基础上设备的消费模式。在这些家具中的男性也深刻被异化商品化为梗概舒适女性的逸想的形象和商品。
这些家具不仅投合女性的情愫和审好意思需求，践诺上也在通过本钱驾驭的审好意思体系，反过来塑造着女性的性需求，将本来属于东谈主的当然厚谊和性需求，异化为一套商品化的要领——“什么样的体魄值得被爱”、“什么样的恋爱故事才有价值”、“什么样的好意思貌才算性感”——女性在购买的不是商品自己，而是对自身性引诱力的焦灼与阐明，是在本钱主义商场中被再行界说的自我形象。这种通过商品来阐明自我与舒适性需求的形式，正是性关系异化的另一种弘扬——不管男女，在这里王人不再是相识充分的主体，而是遵命于本钱塑造的消费记号的一种“傀儡”。
这也揭示出一个深刻的事实：在本钱主义社会，女性并非单纯是“被压迫者”，她们既是被压迫者，同期亦然性商品化的消费主体，无产阶层的男女王人是如斯，他们不得欠亨过资产阶层的性文化家具来开释我方被社会所压抑的需求。这种对东谈主类性需求的异化，使得无产阶层男女在舒适性需求的经过中，既是被消费的对象，亦然商场的客户，他们的情愫、逸想与体魄被纳入了本钱再坐褥的一环。东谈主们被压抑的需求通过商品移时的舒适之后，再次通过对无产阶层的压迫制造新的压抑与新的消费，这正是性压抑与性消费之间在本钱主义条目下再坐褥的机制。无产阶层的剩余价值及个东谈主本事的被强抢以及资产阶层各方面的专政是性压抑的根柢原因，在本钱主义独到制下，无产阶层失去了本事和丰富物资的同期还被强抢了自身的情愫与逸想，被动成为了本钱逐利的用具。
三、资产阶层女权批判与女性解放
在本钱主义条目下，性关系的异化不单是是一种“男性驾御女性”的克扣图景。恰好违反，正如咱们在上文分析过的，本钱早已将女性的性需求与消费逸想，纳入了一整套商品化的体系中。女性既是以性商品的形象被坐褥出来的对象，同期又是这种商品体系中与男性地位一致的消费者。在这小数上，资产阶层女权的乌有性也就不言自明了。
资产阶层女权所饱读励的“女性颓落”“女性自主”，不外是本钱主义塑造女性逸想的另一套包装闭幕。她们所号令的“对等”，不外是女性也要像男性那样，领有当作消费者和被消费物的双重身份（践诺上早即是了，但他们强调的女性权力还包括了践诺上对男性进行子虚的“压迫”，也即是现代男女视角互换的一种“新的父权制”），也要对等地享受被商品化、被克扣的“权力”。资产阶层女权态状的“现代女性”形象，正是资产阶层对女性需求女性逸想塑造和“女性形象”塑造的产物——她们衣服本钱提供的前锋衣饰、消费着以爱为名的偶像经济、情愫经济，购买各式对于“飘逸”“自信”“告捷女性”的商品，而这一切的背后，新加坡華人群荫藏的不外是无额外的对女性需求的塑造与适度。这种包装和前一种以及女性自己当作男性色情家具的消费品来看，践诺上是本钱对东谈主自己和东谈主需求异化的“一体两面”闭幕。
践诺上，资产阶层女权所谓的女权通顺，践诺上不外是一种“身份政事”。这种政事并不是果然为了女性解放，而是围绕“女性”这个身份，再行包装商品和社会扮装，使女性在本钱商场中更多地参与消费——况兼是自以“解放”和“颓落”的口头消费。它的践诺和所的LGBT通顺、民族主义搞的身份招供别无二致。它们的共同任务，不是为了女性解放或者性少数解放，也不是什么狗屁的民族崛起和伟大回话，而是用身份差异的形式，将无产阶层里面进一步分裂为一个个相互对立的“群体”，来服务于倡导上述各个身份政事“主义”的集团各自政事上的经济上的利益，让工东谈主阶层的集体意志被稀释，被替换成衰败而盲主张“个东谈主权力诉求”来服务于各主义践诺上的受益东谈主。
在这类通顺的逻辑中，最终的受益者从来王人不是工东谈主阶层女性，而只但是通顺的“代表者”——那些资产阶层与小资产阶层出身的女权首领、NGO精英、跨国公司的女性高管、政事正确的议员与明星——把持官僚本钱集团和列国的大本钱集团。资产阶层女权饱读励的所谓“女性卓越”，也只是在资产阶层的象牙塔里，给女性头上安一个更漂亮的项圈闭幕；而宽广无产阶层女性，依旧困在被压榨的活水线上，被异化的性消费商场，被本钱端正的审好意思要领之下，仍然失去着我方的主体性。
资产阶层女权不仅无法带来女性的着实解放，反而通过强化女性的消费逸想，将她们进一步绑在本钱的坐褥与再坐褥链条上——这一逻辑和前文分析的女性如安在性商品化体系中，被塑形成一种“自我怀疑、自我阐明的消费者”如出一辙。资产阶层女权用所谓“解放遴荐”掩盖的，正是女性的逸想早已不是自觉的，而是本钱规训下的被塑造的逸想。不管是购买化妆品、追赶偶像、参与情愫经济，高喊“自强不断”，如故在酬酢媒体上展示体魄、出售性别身份自己（各自格式的自我商品化的出卖），这些行动王人不是着实的解放，而是异化的后果，是统统的受本钱主义独到制所适度的，不管是消费如故自我出卖。一个被商场驯化的女性，不管她何等看似“自强不断”，践诺上和一个在色情平台上消费的男性一样，王人是本钱轮回中的一环。着实的女性解放，不可能通过这么的旅途竣事。
女性的解放毫不会靠资产阶层女权来完成，正如无产阶层的解放不可能靠资产阶层的“东谈主权”“对等”慈善所施济的一样。女性的着实解放，必须伴跟着通盘无产阶层的解放，这必须在推翻本钱主义坐褥关系、覆没克扣轨制之后，才有可能竣事。只须在一个莫得阶层压迫、莫得本钱适度的社会，女性的性需求、情愫需求与个东谈主发展才能追念到解放、对等和东谈主的尊荣的基础上，性不再是商品，爱不再是交易，女性也才能不再是某种“身份”下的猎物或猎东谈主，而成为圆善的东谈主。
四、性与情愫的割裂与相互接头和东谈主类需求被异化的践诺
在东谈主的历史上，性与情愫的割裂从未像今天这么深刻。性被切割成了一种不错单独消费的商品，情愫也被抽离成被包装和贩卖的记号。而这种割裂的根源，和被割裂异化的各方面的东谈主的需求的践诺王人是一样的，它们践诺上是本钱主义独到制对东谈主类真实需求的系统性改良。
东谈主类对性、情愫、亲密关系的需求，并不是联想的、萧洒于物资的幻想，而是与东谈主类的物资生活、社会走动紧密接头的本能。这些需求是领路存在的，是东谈主在社会关系中当然产生的，是东谈主的社会性和生感性的结伙体现。而本钱并不创造这种需求，它只是将这些需求——连同舒适这些需求的形式——一同异化为商品的格式，让东谈主们必须通过消费的形式，才能得到扭曲、单方面的舒适。
色情家具即是这种异化的典型弘扬。性从圆善的情愫接头中被剥离，被切割成感官刺激的碎屑，变成不错被舒服购买、浏览、消费的快感记号。东谈主在消费这种家具的经过中，性已经不再指向东谈主与东谈主之间的真实关系，而是变成了一个个低价的、单向的舒适，变成了一种非真实的麻痹的自我奢侈。
而情愫当作与性紧密衔接的需求同样遭受了同样的侥幸。正如上文提到的本钱像制造性压抑一样也制造出了现代社会深刻的亲密情愫缺成仇东谈主与东谈主关系之间的割裂，每个东谈主在本钱主义下王人被异化为了一个个的“不可”相互串联的原子化的东谈主，而“东谈主性是自利的”，这践诺上和深刻的性压抑（正常性生活的缺失）是相得益彰的，因为性与亲密情愫之间自己即是紧密接头的。本钱也同样制造出各式亲密关系的“替代品”——偶像经济、虚拟恋东谈主、阻碍现实基础的只须网罗的网罗互动，以及现代社会里越来越深刻的二次元文化家具或是类综艺中东谈主与东谈主之间的互动。这些家具不仅出售故事和扮装，更出售一种子虚的“领会与陪伴”和现实中阻碍的东谈主与东谈主之间聚合，这是一种被绸缪好的情愫安危剂，它们最终只但是虚拟的。
对于好多无产阶层后生，尤其是生活在克扣压迫严重的和或是家庭相配压抑、全球所在内卷中的年青东谈主来说，这种虚拟的情愫替代，通常成为他们情愫全国里的阻止的“守旧”。这不是因为他们躁急、不熟识或是什么蠢的相识不到虚拟的实质，菲律宾修车群而是因为他们的现实全国早已无法提供着实的情愫支抓，也没办法与东谈主像在社会主义那样坦诚的聚合，反而充满了竞争、疏远、阶层憎恨与东谈主格压抑。在这么的环境中，虚拟的扮装——“永不起义”的偶像，长久关注怜惜“善解东谈主意”的纸片东谈主，成为了现实情愫匮乏下的“替代”。
这种需求并不应当被败坏狡赖。不管是性需求，如故对情愫、陪伴、领会的需求，王人是东谈主类社会性的当然弘扬，是再正大不外的生理与花样的需要。即使是在消费色情家具、二次元文化与扮装、偶像文化的时候，个体所追求的也通常是情愫的圆善性，只不外这种圆善早已被商品逻辑翻脸成碎屑，变得焕然如新。
正因为需求是真实存在的，是以用谈德主义式的谴责个东谈主的“沉迷”，无疑是把锋芒瞄准了受害者自己，忽视了通盘本钱主义轨制对东谈主类需求的克扣与驾驭。
固然无产阶层的需求是领路存在的，但在本钱主义的镣铐下，这些需求的舒适是离不开对商品进行消费的格式的，而这些商品将东谈主的性与亲密情愫相互割裂，这践诺上是对东谈主自己复杂需求的异化和塑造，而这些被坐褥出来用于填补无产阶层在现实需求的缺失的商品中通常是充满了这种割裂的偏见以及各式小资产阶层式的念念想的。对于一个践诺上的东谈主来说，这是极为不健康的，至极是在一个东谈主同期无法在现实中舒适各方面的需求以及自身相识的全面发展的时候，使用这种商品舒适需务践诺上是对需求自己的扭曲和伤害，使东谈主们在消费的轮回中越发缺乏、越发孤苦孤身一人，从而又进一步加深对商品的依赖。
性家具和讲话的泛滥和深刻的性压抑践诺上不是相互矛盾的，隐敝在它们背后的正是东谈主们对现实需求的深刻缺成仇本钱主义独到制的压迫，这是本钱主义对东谈主需求进行异化的两个方面。着实的长进，长久不会是在消费中找到舒适，而只但是在透顶改变社会关系、覆没本钱主义的前提下，让东谈主类的需求追念其真实解放的形态。
谈德批判的乌有之处，也正在于它用一种萧洒现实的姿态，要求东谈主们在压迫的条目下自我克制、自我谈德净化，仿佛只须不用费色情家具、不千里迷虚拟扮装、不追星、不玩手游，社会就能自关联词然地变好。而事实恰好违反。东谈主们的需求是真实的，而舒适需求的路线，却被本钱主义紧紧适度。在这么的社会里，简直一切需求的舒适，王人只可通过商品来竣事，而商品的绸缪主张，从来就不是让东谈主取得圆善的幸福，而是让东谈主抓续消费、不时轮回。性、情愫、陪伴，致使连孤苦孤身一人与凄怨，本钱王人能升沉成商品——只须它们能盈利。
正因为如斯，问题的根源不在于东谈主是否“自律”，也不在于东谈主是否应该强行“禁欲”，而在于本钱主义的坐褥形式自己，决定了这种需求只可通过异化的、病态的格式取得舒适。想要从根柢上科罚性与情愫的割裂，想要破损这种子虚的替代性舒适，独一的谈路即是推翻这种坐褥关系，末端本钱和商品对东谈主类生活的主管，解放无产阶层，使东谈主的真实需求不错以解放、对等、无压迫的形式取得舒适。
只须在这么一个新的社会关系中，性与情愫才可能最终往常的联结，再行指向圆善的东谈主，圆善的关系，圆善的生活。当时的“爱情”，也不再是如今这么的碎屑化体验，不再是消费品、虚拟扮装、快感刺激的拼贴，而是着实兴致上的——解放的联结，东谈主与东谈主之间相互承认、相互领会、相互护理、相互前进的圆善关系。
而在那之前，统共盲目谴责个体“沉迷”的声息，最终王人会成为另一种格式的意志形态陷坑，成为珍惜资产阶层管辖的的狡辩词，而不是对无产阶层和东谈主类解放的的鞭策。问题不在于东谈主有需求，而在于本钱主义把这种需求变成了一种的商品，异化为了新的压迫妙技。
本钱主义的色情工业与情愫商品，并不会因为个体的杀内或隔断消费而散失；“自我洁净”的谈德主义，不外是小资产阶层对抗无力的花样赔偿，是走避社会变革的自我疗法。只须通过集体的实践批判与文化鼎新，才能最终终结性与情愫的商品化结构，解放东谈主的本能和逸想，使其追念东谈主与东谈主之间的真实聚合。
五、谈德主义批判与性解放
在对于本钱主义独到制下性问题的表面战论中，某些抓有“谈德洁癖”的同道试图通过个东谈主行动的抑止来竣事所谓的对资产阶层色情念念想的构兵和“性解放”，举例主张鼎新者应该从“戒手淫”当作鼎新的开头，并将其当作一个中枢的方法论来要求一切鼎新者和人人“戒手淫”来撤消资产阶层的色情念念想，还将“自慰”与阶层性别压迫平直挂钩。这一不雅点显豁脱离了马克念念主义的科学分析方法，它不仅歪曲了性需求的践诺，还忽视了性压迫在本钱主义社会中的结构性根源。事实上，这种作念法不外是一种资产阶层或封建谈德式“批判”和践诺上的严防，代替不了着实的阶层构兵，也无法鞭策无产阶层解放的历史进度。
谈德主义的无感性
领先，将“自慰”这一当然的生理行动当作社会压迫和性别不对等的根源，是一种典型的资产阶层或封建谈德式的子虚批判。在本钱主义的色情文化中，性与情愫的扭曲与商品化对个体行动产生了影响是很显豁的，但这并不料味着咱们不错将性行动与自慰单纯视为对女性压迫的体现。性需求自己是东谈主类的当然本能，它不单是是下体的冲动，更是与社会关系和物资条目密切相干的“历史性”需求。
举例，某些著述将自慰与“压迫女性”平直关联，只是因为这些人人在舒适自身性需求的时候对资产阶层色情家具进行了消费，就成为了所谓的“资产阶层公妻制”的“一分子”。这种不雅点看不到这些人人自己即是资产阶层色情行业再生成和通盘轨制的受害者，也看不到性需求性行动自己的种种性，其显豁忽视了阶层分析的践诺，将个体行动与社会压迫通俗化地等同，单方面的对于一件事物进行分析，将统统不可羞耻的主次矛盾羞耻等同起来。这种单方面的认识不仅忽略了女性在性别压迫中的主体性，践诺上亦然对无产阶层个东谈主性需求的污蔑。
其中为了给“手淫”是一种因为资产阶层色情念念想才产生的行动是一种社会行动这么单方面唯心不雅点背书，既然还不顾主不雅践诺的声称现代的考古学和生物学中对于性行动的询查是统统为了珍惜资产阶层管辖而得出的论断的：
“当今考古学和生物学也饱读励手淫是自然行动，说是从原始东谈主就运转了，咱们望望这种论据的主张是什么呢?很显豁是替资产阶层服务，是给当今的公妻制念念想找自然狡辩，说成是当然法例，亦然为了残害青少年连续进行手淫，让他们不要有黄雀伺蝉，这是生而有之，王人应该这么作念的。让这种精神烟土保留的主张是为了珍惜本钱主义社会永劫长存，不要去构兵色情念念想，更不要去进行鼎新。但是咱们不可这么去分析，必须要有阶层的去看，倒置的全国产生倒置的全国不雅。”
嘴上说的顺耳，说为了“无产阶层的解放和必须阶层的去看”，践诺上是统统忽视了无产阶层是为了真义而构兵而不是为了构兵而构兵，按照这么的“唯无产阶层正确”的架势，那么本钱主义下的一切只怕王人是莫得任何价值而王人是为了珍惜资产阶层的管辖了，这恰正是最子虚的不雅点：“不是无产阶层为了真义而构兵，而是‘真义’为了‘无产阶层’而出身”，更何况这里先验的狡赖了“考古学和生物学”得出来的对这一最基础的当然科学方面的论断，而是平直将他们得出这个论断的原因痛恨于“替资产阶层服务” 而又莫得任何把柄狡赖这个客不雅事实，好像在本钱主义下一切的科学询查王人是唯心的为了珍惜资产阶层的管辖而询查一样，仿佛这些”乌有的资产阶层的“考古学家和生物学家们在对东谈主类自己生理需求的当然存在的询查上王人必须为资产阶层阶层的压迫背书一样。这种统统脱离客不雅践诺的贪心论式解读，恰好清楚了他们对现实分析的短缺与走避，只会把客不雅存在的事实强行归入主不雅揣度的框架，以强化其谈德洁癖式的伪鼎新姿态，这践诺上既不是他们说的对资产阶层色情念念想充分的阶层分析，也不是任何恰当无产阶层鼎新践诺的判断，反倒确乎是把本钱主义下根据哲学唯物主义相似得出来的当然科学的唯物论断倒置披露过来，倒会唯心主义的标的去了。着实的历史唯物主义，是在尊重客不雅事实的基础上，去揭示社会关系的践诺，只须这么，才能相似无产阶层正确地看待性需求、情愫需乞降本钱主义的异化经过，而不是堕入这种脱离践诺的伪鼎新逻辑。
性需求、情愫需求、亲密关系需求等并非是资产阶层假造创造出来的，它们是基于东谈主类社会性和生感性相联结的本能弘扬。在此基础上，批判个东谈主的行动并不可科罚问题的根源——本钱主义独到制的克扣性结构与性别压迫。通俗地“戒掉手淫”无助于解放任何东谈主，反而会因为其单方面的分析在实践中让鼎新的后生和人人失去对性与性别自己正确的相识并在实践中呆板于无所谓的“自我构兵”。
性解放与阶层构兵
与其这么空匮地评述个东谈主禁欲，不如着眼于剖释本钱主义对性与情愫的商品化、异化的经过，这才是着实的对本钱主义色情念念想产生的根源和践诺。性与情愫的解放必须依赖于社会结构的根柢变革——推翻本钱主义坐褥形式，末端一切阶层克扣，设备无产阶层专政。这不单是是排斥性别压迫，更是竣事全面的东谈主类解放的必须的要领。在共产主义的改日，性与情愫的需求将不再是商品化的交换关系，而是设备在解放、对等和无压迫基础上的真实东谈主与东谈主之间的相互接头。
关联词这种“资产阶层或封建谈德式的不雅点”所提议的科罚决策，不是要通过实践构兵和阶层分析，而是通过单纯的自我洁净停战德谴责来科罚问题。比如在某些不雅点中，提议“戒掉手淫”是剔除资产阶层色情念念想的中枢要领，这种逻辑不仅脱离了现实，更隔离了历史唯物主义，相识不到自慰不外是一种东谈主们舒适性需求的格式。鼎新不是通过“自律”来竣事的，而是通过集体行动、阶层构兵和文化改良来竣事的。正如咱们批判本钱主义对办事的异化一样，咱们也必须同样批判本钱主义对性需求以及东谈主类一切最基本的需求的异化。通过“禁欲”来解放性压迫，不仅莫得波及问题的中枢，反而让个体堕入对个东谈主行动的不用纠结，而忽略了更为要害的阶层构兵。
对自慰的子虚领会与着实的性解放
在这些谈德主义式的子虚领会中，自慰被视为一种非当然的、致使是把它与资产阶层的压迫接头起来看为是一种压迫性的行动，这一不雅点的根柢子虚在于它未能相识到社会关系对性需求的塑造作用。自慰行动的深刻和对色情家具的消费，并非东谈主类性本能的“沉迷”，而是本钱主义社会对其的异化塑造。在现代本钱主义社会下，个东谈主的性需求不可通过对等和尊重的形式得到舒适，因此性和情愫的需求就只可通过异化的形式——包括色情家具、纸性恋等——得到单方面、虚拟和扭曲的舒适（舒适了吗？）。
在本钱主义异化下的任何需求的解放的，王人不会是针对个东谈主的消费行动的谴责批判和对人人进行“禁欲式”的要求，而是要通过鼎新的实践来透顶改变导致这些需求被异化的社会条目。在共产主义社会中，东谈主们的性与情愫的需求将不再是被割裂的商品化的“舒适”，它们将是东谈主与东谈主之间相互解放的舒适。
对产生子虚不雅点的相识论根源的批判
这种谈德主义不雅点的产生，践诺上是对本钱主义结构和文化的子虚相识和避重逐轻。提议“戒手淫”当作鼎新开头的东谈主，践诺上是在走避对本钱主义文化践诺的深刻分析，他们的不雅点从根柢上阻碍阶层分析和历史唯物主义的视角。导致这种子虚不雅点的相识论践诺上是小资产阶层式的相识论或是其对无产阶层全国不雅方法论的根柢缺失，只须坚抓阶层构兵的标的，坚抓阶层分析，站在无产阶层和唯物辩证法的态度上对事物进行全面具体相互接头的分析才能相识到事物的践诺与其和其它事物的接头，只须这么才能竣事正确的表面相似正确的实践而不是从基本的对客不雅事物的相识上就错了。
着实的鼎新者，应该通过对本钱主义文化的批判，揭示其背后的阶层压迫，而不是通过禁欲主义来遮盖我方的无知和恇怯。咱们不仅要批判本钱主义性商品化的逻辑，更要通过阶层构兵来竣事性解放。只须透顶改变社会的坐褥关系，透顶排斥排斥东谈主对东谈主之间的压迫和物对东谈主的异化，性与情愫及一切东谈主类的正常需求才能着实追念到它们本应有的解放、对等、相互串联的践诺。
结语：性需求的解放只可伴跟着无产阶层的解放而解放
通过对本钱主义社会下性与情愫的异化，以及对其相干文化时局的剖释，咱们已经能明确相识到，性与情愫的压迫与商品化并非源自个体的“沉迷”或“沉迷行动”，而是本钱主义的结构性克扣和意志形态扭曲的产物。不管是通过色情产业、虚拟恋东谈主、偶像文化如故二次元文化，本钱主义王人在通过对个体需求的异化，鞭策了性与情愫的商品化。这种商品化不仅扭曲了东谈主类的当然本能，更让东谈主的情愫和性需求成为本钱再坐褥的用具，形成了子虚的需求链条，让无产阶层不管男女在其中王人同期是被消费的对象和消费的主体。
正如前文所批判的，某些同道试图通过个东谈主行动的抑止、禁欲主义或谈德洁癖来支吾本钱主义的性文化问题，统统忽视了其背后的阶层构兵和社会结构问题。这种作念法不仅无法波及问题的践诺，反而导致个体堕入了不用的自我构兵中，忽略了着实的社会变革和阶层解放的阻止性。将戒除“手淫”或“自慰”当作鼎新的开头，践诺上是对对本钱主义对东谈主类需求异化的领会空缺，这最终是无法为现实的阶层构兵提供灵验的表面或实践相似的。
着实的性解放，正如咱们在文中所指出的，必须依赖于本钱主义社会结构的透顶变革。这不单是是对性别压迫的招架，更是东谈主类全面解放的要害一步。在改日的共产主义社会中，性与情愫的需求将不再是本钱逐利的用具，而是设备在解放、对等、尊重和无压迫的基础上，形成真实而深刻的东谈主与东谈主之间的接头。咱们要追求的，是一个莫得异化的性需乞降情愫需求的社会，也即是共产主义社会，在共产主义社会中性与情愫将追念其当然践诺，而不是当作本钱家用来操控和榨取办事剩余价值的用具。
本钱主义色情文化的根源在于它将东谈主的当然需求与关系扭曲成了商品的交换关系。想要覆没资产阶层色情文化，不可依赖禁欲式的谈德谴责或个东谈主的禁欲，而是要通过无产阶层的阶层构兵来竣事根柢的社会变革。无产阶层的解放，必须与全社会种种压迫的排斥相陪同，而性与情愫的最终解放也同样要伴跟着无产阶层的最终解放。莫得排斥本钱主义独到制，东谈主的基本需求就不可能得到着实的解放的舒适。
性解放最终解放的标的，只但是一个设备在无产阶层专政基础上的社会鼎新。只须通过推翻本钱主义的坐褥关系，破损其对性、情愫等需求的异化适度，才能最终竣事性解放与情愫解放。鼎新的旅途，不单是是对个体行动的自律和批判，更是通过集体的组织与构兵，推翻克扣轨制，创造一个新的社会关系，使东谈主的性需求、情愫需求及一切正常需求梗概在对等、解放、相互尊重的基础上取得舒适。
因此，咱们不应覆盖现实中的性与情愫问题，而应深入其中，了解其根源，并通过阶层构兵来解放东谈主类的一切需求。着实的鼎新不是通过单纯的谈德洁净来竣事的，而是通过集膂力量的觉悟和组织，让东谈主类的需求不再被本钱主义系统异化和克扣，而是追念到东谈主与东谈主之间对等解放的关系中。这是无产阶层的解放，亦然全东谈主类的解放。
在这仍是过中透视装，只须对本钱主义社会下以偏激意志形态的全面批判与现实的阶层构兵才是独一梗概竣事性解放、情愫解放以及东谈主类全面解放的谈路！只须竣事无产阶层的解放才能竣事竣事全东谈主类一切需求的最终解放！