精液
瓦岗寨的故事精液，是中国历史上一次典型的“农民举义滑向投契失败”的轨迹。
在隋末的炮火连天中，瓦岗寨一度被誉为“义军楷模”。它不是最早举义的戎行，却一度最具群众基础、最讲政事号令。从翟让起兵，到李密登台，瓦岗寨在历史上留住了浓墨重彩的一笔。
但令东说念主唏嘘的是，这么一支阵容高大的义军，并莫得走向确实的见效，而是在政事投契的罗网中，冉冉观点。它的千里沦，不是就怕的糜烂，而是投契主义想想主导门路的势必崩塌。
在隋末大乱时期，庶民繁难、官军凶残，社会矛盾强烈。翟让带头起兵，讲“替天行说念”，但现实是替“民”行说念。他不抢庶民、不滥杀，军纪严明，颇得人心。义军以“打土豪、分食粮”的表情动员群众，在河南一带阵容如日中天。那时的瓦岗寨，实质上是一场底层对腐臭统领阶层的自觉不服，诚然败落明确的立异提要，但至少在作为上进展出一定的阶层自觉。它代表的是“被褫夺者”的大怒与反扑，是服务东说念主民自己组织的力量。
而在李密登台掌权后，门路更改，想想转机，亦然瓦岗寨红运的滚动点。
李密的才识出众、善于主见，他的加入使瓦岗寨政事宣传与军事战术大为提高。但李密降生士族，其内心深处遥远未能绝对解脱对贵族顺次的向往。他诚然口口声声讲“灭隋扶民”，却遥远保留着“借民举义、谋取权位”的投契逻辑。他以一篇《讨隋檄文》获取人心，但不久便领受隋炀帝“魏公”的封号，新加坡華人群妄图通过“半归顺”表情疏通正宗地位。这种作念法实质上就是“打着东说念主民的旗帜，与旧轨制作念往返”。这一时期，瓦岗寨的门路也缓缓驱动偏离，指点层倾向于政事投契而非透彻战争，士卒迷濛，群众不雅望——一次从东说念主人心中滋长的义军，冉冉沦为政事投契的筹码。
李密的政事门路，实质上是典型的投契主义。他把东说念主民当“成本”，把举义当“垫脚石”，一朝打通畅进取层职权的大门，就绝不夷犹地清除了底层群众。这种想想的中枢逻辑是：“只须我成王，便可告慰庶民；只须我坐稳山河，即是东说念主民见效。”
这种逻辑貌似求实，实则极点危急：它绝对遮蔽了敌我矛盾，躲避了轨制战争，菲律宾修车群把一切压迫的根源归结于“个别昏君”，试图通过“换主子”来处罚压迫问题。这不是立异，这是变种的纠正，是极点个东说念主化的缱绻，是最具破裂性的投契主义。
李密先降隋，再降唐，一步步脱下“义军首长”的外套，却换来皇权的狐疑与打压，最终被李世民削权监视，沦为职权游戏中的弃子。而原瓦岗义军失去政事标的，失去群众撑执，飞速观点。照旧并肩战斗的义军将领单雄信被俘，在长安法场之上，他望着台下熟悉的样子，叱咤程咬金，徐茂公等东说念主，往时浴血奋战的昆仲情，如今却为功名低头，良知与信义也一同倒在了长安法场的凉风中。
这不是一声哀叹，而是一说念审判。不是对个东说念主的抑止，而是对投契门路的千里痛鞭挞。这句怒骂，不仅仅责难，更是对所有这个词这个词瓦岗门路变质的揭露。瓦岗的失败，不啻在于军事上不敌，更在于精神上背弃了东说念主民。也从一个“农民义军的典范”酿成了“举义失败的课本”。
瓦岗寨的投契主义是一次反水的样本，它让咱们看到，哪怕是最阵容高大的举义，一朝脱离群众、脱离阶层态度的政事推行，即使一时场面，终将失败；而以东说念主民为器具的投契主义门路，注定会在历史的熟识中崩塌。这不仅是对封建浊世的回想，亦然对当天某些现实的镜鉴。
今天，仍有一些东说念主打着“东说念主民”的标语作念流量，讲“转换”却不谈阶层，谈“发展”却躲避结构性克扣。他们不是袭取者，而是当代的“李密”，他们的想想，不是立异的连接，而是披着逾越外套的契机主义。
渴望不可沦为跳板，东说念主民不可沦为器具。确实的逾越，从不是谁缱绻到手精液，而是东说念主民我方站起来。咱们不可成为“新期间李密”，而要作念“新期间的翟让”——惟有像翟让这么靠遥远与东说念主民站在一齐的东说念主，才有履历与历史同业。