侄女
对于前天写的著述<事实讲明侄女，修正主义斗不外好意思帝国主义>（著述皆集：事实讲明，修正主义斗不外好意思帝国主义）收到的一条留言——“我不解白什么是修正主义？它修正的是谁的主义？淌若阿谁主义十足正确，还有什么场地需要修正的？不行把别东谈主与马克念念相左的不雅点说成是修正主义。退一万步讲，淌若东谈主们罢休了马克念念主义使匹夫过上幸福生存有什么不好？对比南北朝鲜东西德国完全不错得出论断马克念念主义是谬论，难谈不应该打倒在地再踏上一只脚吗？今天唯有四个半傻逼还笃信马克念念主义。”
面临这条留言，我写了一整篇著述，从毅力形态根源到逻辑结构、说话伪装到阶层态度，逐层理会、逐段复兴。可惜著述被如来佛祖的如来神掌拍进了五指山中，不行让行家看到（也有一些同道看到了）。
而留言的本尊并未停驻脚步，不依不饶地又扔下一句：“傻逼们总在高谈这主义那主义，淌若马克念念主义是谈理，进展国度为什么不笃信？”
有同道问：到底是谁说的？
我想回答这位同道：谁说的不首要，首要的是这种毅力形态在今天无边存在、打抱不山地发声。这才是咱们确凿要面临的问题。
有些话，果然一吐为快。正如电影《燎原》中的老雷所说：打树叶没用，要拔树根！
咱们要作念的，不是揪出哪个“留言者”，而是要对背后整套毅力形态进行一次透澈的拔根式批判。要从他们说的话里，扒出那一整张毅力形态的底图，让更多东谈主看见它是如何冠冕堂皇地混进了咱们的说话、公论、清楚和判断。
“我不解白……淌若阿谁主义十足正确……”这一着手试图以“感性怀疑”“追求逻辑”的姿态出现，实则是装傻充愣、以反问代替论证。
他并不是真的不睬解“修正主义”的界说，而是假装我方是个旁不雅者，借“我仅仅意思”“不行这么强劲吧”的语气来制造一种“你们太教条了”的氛围。
其实不是不解白，而是不肯清爽。在这个语境下，“修正”被掉包成了“逾越”、“更新”，仿佛任何背离原义的改变，只须带来名义上的自若或效力，就不错用“现实需要”包装起来。
而确凿的修正主义，恰是在坚握“社会主义”外壳下，逐步罢休马克念念主义灵魂的变质流程。它不喊反动标语，它致使会接续挂着马克念念的肖像，但它背后的实质，还是从无产阶层态度滑向钞票阶层利益的珍惜。
一个政党、一个国度，是否仍是马克念念主义的代表，要道不在于它表面是否念着“社会主义”，而在于它的实践是否还坚握无产阶层专政，是否仍以解放处事环球为根柢方针。淌若不是，那它即是在修正马克念念主义——不是在发展它，而是在阉割它。
在对方眼中，只须某一表面曾被“修正”，就等同于它从一运行即是错的。逻辑看似严实，实则巧诈地抹去了整个历史条目、社会基础与阶层战役的具体语境。这种推理花样自身就带有激烈的非历史不雅颜色。他不是确凿在探究表面的“可修性”，而是以“修正”之名，质疑整个这个词马克念念主义是否有存在的正派性。这种质疑背后的潜台词是：历史的正确性只属于胜者，谁赢了谁有理，新加坡華人群谁面前肥沃谁即是“谈理”。
在这么的念念维里，阶层压迫、殖民劫夺、金融霸权都不复存在，一切都不错用“现实的收效”一笔带过。
这也恰是这类留言中反复出现的一个叙事陷坑：他们从来不谈“谁的幸福”，只谈“有莫得幸福”；从来不谈“通过什么妙技兑现”，只谈“有莫得限度”。他不错跟跟蜻蜓点水地说“淌若罢休马克念念主义能让匹夫幸福那又有什么不好”，但他只字不提，在现实老本主义步骤下，这种所谓的“幸福”是如何被分娩出来的，它是不是成就在另一部分东谈主的不幸之上。
他不提好意思式幸福背后几十年的殖民干戈、不提“进展国度”如何用金融妙技劫夺第三寰宇的剩余价值、不提那些穷国为“富国”供血，奉养了他们的物资端淑；他也不提老本主义中心国度里面日益分裂的南北极结构、后生的休闲暴躁、无边的精神异化、轨制性排除基层向崇高动的旅途。他看到的是购物中心里灯火光辉的橱窗，却看不到仓库深处阿谁搬运工的腰椎还是塌陷。
他说：“不行把别东谈主与马克念念相左的不雅点说成是修正主义。”
推行是掉包想法，把透澈叛变无产阶层态度、收缩阶层战役、掏空公有制这些骨子举止，说成是“不雅点不同”。
这是典型的解放主义话语伎俩：把阶层战役降格为“意见差别”，把道路战役抹平为“不同采纳”。
“淌若罢休马列能让东谈主民幸福，有什么不好？”
这是假定一个编造前提：“罢休马列 = 幸福”，把面前部分东谈主民的名义肥沃、生存便利、商品茁壮当成“罢休更正的效果”，无所顾虑这种“幸福”是成就在压榨更底层劳能源、出卖国度主权、维稳和债务上的。
这一句是整个这个词逻辑链条中最毒的一环。它名义上提议了“限度导向”的谈德设问，实则粉饰了“谁的幸福、以谁为代价”的要道问题。是的，一部分东谈主“幸福”了——新中产、精良自私者、老本从业者，他们在“去马列化”中获取了前所未有的优渥地位。但底层工东谈主、农民、休闲后生呢？他们幸福了吗？他们不仅仅“莫得得到”，而是在这个体系中被系统性褫夺、排挤、碾压。而这种“罢休马列换幸福”的论调，骨子上即是精英主义为我方讳疾忌医的到手宣言。
留言者举了“南北朝鲜”、“东西德国”作为例子，菲律宾换汇群说什么“事实讲明社会主义是谬论”。这不是逻辑，这是张公吃酒李公醉。
咱们不狡辩：朝鲜今天的逆境照实有外部禁闭的成分。但淌若把“被围堵”动作解释一切的钥匙，那等于狡辩了社会主义里面的道路战役。
朝鲜今天被许多东谈主误读为“仍然坚握社会主义”，但确凿了解其社会结构的东谈主都知谈，那是一个在形势上保留红旗和雕像，实质上却阻截东谈主民阅读《共产党宣言》、探究剩余价值、学习接续更正的国度。
环球看不到《列宁文选》，上学听不到“无产阶层专政”这几个字，“毛泽东”这个名字成了禁语。**这不是社会主义失败了，而是修正主义取得了透澈到手。**它用民族主义替代海外主义，用家寰宇替代阶层战役，用校服替代批判，用诚意替代醒悟。于是更正不见了，环球千里默了，“社会主义”成了一种被精英把控的权利标签。
再看东德。它不是在社会主义谈路上失败，而是在苏联赫鲁晓夫之后全面官僚化，最终脱离环球，迷信时代、压制反念念。在一个全民拥护国度蓄意、全民参与成就的国度短暂变得“谁管我我都不存眷”，环球成为不雅众而非参与者，那就注定瓦解。
确凿废弃东德的，不是社会主义轨制自身，而是党的脱离环球，政事的行政化，公论的单向度，经济的精英化科罚。社会主义本该是环球的解放，却被修正主义酿成了一种莫得灵魂的“科罚术”。
苏联垮了，不是因为苏维埃不可行，而是因为它早已不再是苏维埃。
东德倒了，不是因为马列主义无效，而是因为它早已不再信马列。
这些所谓“社会主义国度”的失败，好多时辰并不是“社会主义”自身的失败，而是修正主义篡全之后的自我毁灭。这才是确凿需要揭示的中枢。
“难谈不应该打倒在地再踏上一只脚吗？”
这句话一出，态度就不再伪装了，完全暴裸露它的獠牙：这不是探究主义的差别，而是对东谈主民醒悟的忍无可忍，是对不服史的清理式仇恨。
打倒还不够，还要再踩一脚，这是透澈狡辩马克念念主义的一切意思意思，是要将它连根撤销，好让老本总揽永久不再被质疑。
这不是表面探究，这是阶层战役的另一种形势——用公论来复辟，用知识来消音，用历史的灰尘去下葬东谈主民的火种。
“淌若是对的，进展国度为什么不信？”——这句话的逻辑是：谈理是由谁“采纳”来决定的，而不是由是否允洽客不雅规则来判断的。它等同于说：“淌若跟班轨制不合，为什么罗马能茁壮？”“淌若殖民主义不坏，为什么大英帝国那么强？”这是将权利等同于正义，将成王败寇动作历史规则的透澈退让逻辑。
它凝结了最典型的实用主义逻辑、权利可贵逻辑和“胜者即谈理”的老本主义毅力形态中枢不雅念。
“进展国度”是谁？是好意思国、德国、日本这些老本主义老牌强国。但问题是——这些国度的主导力量是钞票阶层，是对工东谈主阶层推行系统克扣的总揽集团。
他们为什么不信马克念念主义？恰巧因为马克念念主义要推翻他们，要解构他们的总揽步骤。淌若总揽者信马克念念主义，那才是真稀有。这种“进展国度不信，是以错”的逻辑，骨子是招供吸血鬼、站队硬人，完全站在了无产阶层的对立面。
这句话的语气之是以广受迎接，是因为它知足了一种无边的犬儒主义情谊：“咱们改变不了现实，那就给与现实。”而这种“给与”自身，即是钞票阶层最心爱的念念想现象。它不需要你唱和它，只需要你罢休起义。
这两条暴论，名义上打着“现实主义”“追问谈理”“讲逻辑”的旌旗，实质上都是用逻辑伪装、地缘对比、说话侮辱等手法，为现实的阶层压迫辩说、为环球的更正出息磨灭。
再说一次：咱们批判的不是哪一个东谈主，而是这些说话、逻辑与念念维背后的整套系统。
这是一个狡辩历史程度、只承认现实总揽步骤的系统；
是一个将战役恶名化、把压迫合理化的系统；
是一个让东谈主民不敢笃信改日、只敢接解雇运的系统；
是一个用“现实主义”遮拦背叛、把“纠正”包装成更正异常的系统。
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这即是咱们要打的“树根”。
咱们不怕他们“赢了”。怕的是咱们的东谈主把他们的到手当成谈理，把他们的语气当成知识，把他们的逻辑当成我方不敢战役的事理。
他们不错嘲讽咱们是“终末四个半信仰者”，但请记着：谈理从不以大都表决，它只会恭候那“半个东谈主”从头举动怒炬。
而咱们侄女，就站在那小数火光里。