古典
按语：咱们都知谈，五一外洋办事节是为了牵记100多年前工东谈主争取8小时责任制的盘算推算而树立的。到20世纪三四十年代，每周责任5天，每天责任8小时，一经基本成为大部分劳工组织和政府所承认的圭表工时轨制。关联词，令东谈主骇怪的是，100多年当年了，跟着技艺的越过，咱们的责任时辰却并莫得进一步裁减。参加21世纪的第三个十年，咱们需要回到大幅裁减工时的盘算推算上来。咱们信服新的技艺应该被开采和诈欺于减少总计东谈主的责任古典，以使得东谈主们领有更多安闲和自主活动的时辰，而不是链接像现在这么，让一部分东谈主堕入过劳，而另一部分东谈主由于非自觉休闲而短少生活保险。是时候更新办事节的标语了，咱们需要斗胆畅想一个每周只需要责任4天，每周责任30小时以致更少时辰的畴昔。
本文鉴戒了《星期五不上班》一书的请问，并结融合者我方的不雅点提倡在今天大幅缩减工时的四个根由。感谢友号“冬厦Primavera”授权转载。
责任：一场东谈主为的夭厉
推广在咱们生活中的责任至上，是Capitalism带来的一场大流行，它至少延续了两百年。很少东谈主能免疫，绝大多数东谈主少年后的一世即是患有责任夭厉的一世（在当年以及如今的许多所在，以致儿童也未能避免！）。是时候驱逐这场东谈主为的夭厉了。
咱们今天把双休视为正大或自然的（自然，还有待英勇），可内容上这是一项社会和历史竖立。澳大利亚的石工在1856年率先争取到了每天8小时的责任制。James Stephens和我方的共事受够了每天10小时的煎熬，他们在一次建筑工东谈主会议上得出论断：是时候引入8小时责任制了！于是，他们离开了我方的工地，向着贝尔维迪尔货仓游行，而况在途中召集了其他建筑工东谈主加入他们的行列。临了，他们在货仓举办了宴集，办事者们恣意狂欢，庆祝他们收回了一天的责任日，而况衔接在沿路。经过数月探讨，雇主们发现存必要退让，他们的诉求被浪漫了——实行8小时责任制，支付与之前10小时责任调换的薪水。
其后，1886年，好意思国芝加哥等城市的35万工东谈主举行大歇工和游行请愿，要务实行8小时责任制、改善办事要求，好意思国当局被迫晓谕施行8小时责任制。为了牵记此次战役，1889年7月，第二外洋在巴黎举行的代表大会将5月1日建造为外洋办事节。
是以，不要被骗了，办事节不是用来庆祝办事的，是庆祝终于开脱办事的！
歌颂责任是钞票阶层的临了一块遮羞布。
纳粹的聚首营上写着：办事使东谈主目田。素养的规训机构布谈说：办事最光荣！
休息——懒惰！这才是办事者的伊甸园。
拉法格扶持懒惰权：古代形而上学家劝东谈主马虎办事，因为在他们看来，办事会使目田民蜕化；诗东谈主称赞懒惰是神的礼物。
1
减少责任时辰：
为了东谈主类的目田与闹热
传奇，咱们打倒君王一经一百年了，然则责任这个暴君，以及它的东谈主格化身，不是仍旧在责任时局乃至除外的时空对咱们施加着暴政吗？
算作雇员，咱们被雇主不受控地垄断着。这领先发生在责任时局中。咱们的指点（司理）不是由ta们的下属挑选的，而是由ta的上级挑选的；咱们被见告应该穿什么、头发应该怎样、不错和谁语言；咱们被严厉地监控着，以驻扎产生可怕的“糜掷”。
而这些限度还通过辛勤责任与通信软件侵入到“私东谈主限制”。《职场东谈主加班近况打听薪金2022》自大，唯有15.3%的东谈主明确示意拒却放工后回责任音信，而84.7%的东谈主仍会存眷。《2023年青东谈主加班薪金》自大，杰出90%的东谈主无法开脱隐形加班。
加班也在可怕地滥用咱们。2023年的一份媒体调研数据自大，95.7%的东谈主在最近/现在这份责任中加过班，唯有4.3%的东谈主没加过班。而以最近一次加班为例，46.9%的东谈主加班时长在3小时以内，属于短时辰加班。51.2%的东谈主加班时长杰出3小时，属于永劫辰加班。智联招聘《2024年职场东谈主安逸度指数调研薪金》自大，在休年假方面，唯有44.6%的职场东谈主放假5天以上，有32.8%的职场东谈主全年无休。从行业来看，交易/批发和汽车/坐蓐/加工/制造业全年无休的比例较高，分别有杰出38%的职场东谈主在2024年莫得休年假。
当代责任的压力、速率和监控不可避免地对工东谈主形成不良影响。在安德普翰（ADP）公司的《全球劳能源不雅点2020》中，53%的东谈主示意，ta们每成全少感受到一次来自职场的压力。ADP阐发东谈主对此示意：据统计，赛里斯每年因抑郁症引起的旷工亏空、医疗支出等用度快要500亿RMB。而在大流行前影响的英国，责任强度也在高潮，2019-2020年因责任压力、抑郁或战栗而亏空的工资日达到创记载的1790万个，而前一年的亏空为1280万个，加多了40%。
与19世纪相同，责任是刻下成本主义生活的中枢，咱们在责任时辰上同雇主的角力从未解除。只须利润动机还运行着企业的日常运作，坐蓐力的重任就会落在职工身上——每一分钟都承载着更大利润的甘愿。这即是咱们以责任为中心的生活、常常的作事疲顿以及莫得责任却又需要责任才略生涯的疼痛背后无法散失的真相。
咱们还彰着发现，几十年的经济和技艺越过并莫得减少咱们的责任时辰，咱们今天反而深陷过度责任的泥潭中。技艺的增长理当让咱们目田，从而让咱们能追求自身的闹热。然则如今，咱们却感到技艺成为了不幸的泉源。
技艺掌捏在谁的手中，咱们怎样才略决定技艺的使用？这是必须要恢复的问题，亦然事关解放的问题。
咱们还必须从新念念考经济活动的目标，这是一个严峻的伦理问题，它触及咱们的存在模式。
2
减少责任时辰：
为了更多的公民和寰球参与
古希腊形而上学家亚里士多德别离了三种东谈主类活动：保管生涯的活动、制作手工艺品的活动、政事活动。在古希腊，唯有目田民和奉陪主才有安闲参与政事生活，这是因为它们将前两种活动丢给奉陪和工匠作念，而奉陪无法开脱这种生活。并不难相识，安闲是念念考生命好奇与政事问题的必需，昏天黑地的劳顿，是精神老练的谢却。
形而上学家汉娜·阿伦特汲取了亚里士多德的分类，分别将其定名为劳顿（labor）、责任（work）以及活动。自然，阿伦特对卡尔·马克念念有不小的污蔑，但是她热烈地指出这么一个事实：刻下社会越来越被劳顿统率，而公民正在解除，有的只是劳顿生物。在《东谈主的境况》这本1950年代写成的书中，咱们能找到我方身处的新目地主义消费社会政事无情与祸害的原因。
被困于责任伦理与消费选定中的东谈主类，越来越将自我价值的完善与寰球情谊置之不睬，或者通过商品消费的体式来假装浪漫。终了消费等第变成了东谈主生的终极价值，为此出卖我方成为一种“践诺主义”的渴望道路，象征着东谈主们同后生期间的逍遥幻觉仳离。每个东谈主只可千里浸在责任和消费的慰藉中，尽管ta可能在心里咒骂了客户、上级以及这份差使自身车载斗量遍。
而在这么的境况中，阿谁使东谈主具备寰球性并保持安靖的自我存在就解除了，因此阿伦特说：“在劳顿活动中，东谈主既不与世界在沿路，也不与他东谈主在沿路，东谈主只是与我方的体魄在沿路，面对着赤裸裸的保管生命的必要性。”这里的不与ta东谈主在沿路，并不是说空间上不和东谈主类同处一室，而是说，参与劳顿与责任的东谈主，ta们自身参与其它寰球活动的契机受到了遏止。如今概况不仅是保管生命，还有保管消费等第的必要性。劳顿中的东谈主也可能是孤苦孤身一人的，因为哪怕消费的感受亦然孤苦孤身一人的，表纵情的对与错不再是有价值的问题，共同体的畴昔是虚无缥缈的逸想，而叛逆好脚下的一亩三分地是可见的必要性需求，这就足够了，毕竟它是如斯令东谈主“释怀”；至于其它的，那就交给专科的东谈主士或者那些“政事家”去干吧。
政事无情是危机的，它是咱们今天的新目地主义政事祸害的径直推手。在“安全感”的驱使下，咱们将一部分本家视作罪人、低等种族、违纪侨民，觉得ta们该死被阻遏。关联词ta们不外是新目地主义经济的第一批受害者，而咱们概况行将步其后尘。丧失寰球情谊的东谈主们扶持右翼政客挥舞着安全的大棒弹压ta们，但是违纪率根蒂莫得好转，经济还在恶化，社区还在崩溃。
既然如今的责任时辰一经是无须要的了，那么咱们就不出丑出，高流动的临时雇佣处事景况与病笃的责任节律是一体的。不是哑忍高度病笃的责任，即是莫得责任！如若说当年的福利轨制尚且能够提供部分的安闲和褂讪联想来扶持着东谈主们去制定不屈的计算，那么如今虚浮和过劳的二元颐养则成为了反动政事的温床。
咱们需要存眷咱们本家的境况，也即是ta东谈主的境况，这必须要求咱们将自我泄漏在共同体中，咱们必须要言说，咱们还要活动，咱们要成为公民。这就需要咱们领有有保险的安闲，为了公民生活，咱们必须让安闲和千里念念不再成为少数东谈主的特权，咱们必须要把咱们的精神再行目地主义的钳制中解放出来。
3
减少责任时辰：
为了性别对等
自然咱们都生活在责任至上的世界里，但每个东谈主的体验并不同。那些生活在成本主义最险要之处的东谈主、受到种族脑怒的东谈主、在全球南边生活和责任的东谈主，庸碌责任环境愈加恶劣、收入更低，而况不行比例地占据着劳能源市齐集更不褂讪和不受接待的职位。咱们都生活在不对等的成本主义经济下，但一些东谈主承受着更大的不对等。
女性的境况即是如斯，菲律宾修车群她们在责任世界中承受的压力与性别表率老是交汇在沿路。目田时辰成为稀奇资源，许多身处当代作事生活的女性无权领有。
性别单干是父权制-成本主义的固有特征。所谓的“坐蓐性活动”在成本主义程度中被升沉到“责任时局”，而况被支付工资；另一方面，再坐蓐办事则被左迁到了私东谈主限制，成为被冠之以“爱”和“女性良习”之名的自然活动，而况不被承认是一种“责任”。
关联词，这种不被承认的再坐蓐活动是经济的根基。法国工东谈主清醒女前驱弗洛拉·特里斯坦在19世纪就说谈：“女性在工东谈主的生活中即是一切”。在《工东谈主定约》中，她从东谈主的的生活时局动身，阐发了女性的不幸境地将怎样给工东谈主阶层后代带来祸害，以及揭露了这么一个基技艺实——在父权制-Capitalism的性别单干下，“劳能源”再坐蓐的办事以及成本被转嫁给了女性，被遮蔽在了“家务办事”中。而哪怕参加了20世纪，在女性主义清醒带来改善以前（自然它于今莫得透顶告捷），“家庭主妇”渴望依旧将之视作女性的扮装单干。
在最近的几十年里，情况怎样呢？在英国，女性的办事市集参与率从1985年的29%高潮到了2017年的44%。（在赛里斯则相背，跟着市集化的鼓励，近三十年来， 赛里斯15-64岁女性的办事参与率呈下落趋势，从1990年的79.39%下落到2019 年的68.57%。——《赛里斯女性作事发展薪金 2023版》）全球界限内，女性刻下占劳能源的近40%（The World Bank， 2020）。
关联词事实证明，性别表率莫得因此被迫摇，女性在经济中承担的主要扮装仍然是照护、清洁和形貌办事。在英国，88%的照顾、84%的西宾和83%的督察责任者都是女性（ONS， 2020）。在赛里斯，2021年，女性从业者占比杰出60%的教学培训业、专科服务业、制药医疗业仍然是性别薪酬互异最高的三个行业。同期，在教学培训行业，性别薪酬互异度达到52.7%，较2020年拉大近10个百分点，位居总计行业首位。（《赛里斯女性作事发展薪金 2023版》）这些社会再坐蓐办事被系统性地低估了，照护责任者、托儿所助手、药房助理以偏激它以女性为主的作事，平均工资都低于公认的清寒线（为平均工资中位数的2/3）（Khurana and Kikuchi，Jobs at Risk Index）。许多女性化作事的价值被低估，这意味着女性靠近着更高的作事不褂讪和流动性。目地主义谨防个体通过英勇“参加市集”的解放道路并莫得得手。不幸的是，许多“社会主义者”面对这个议题也只可单薄地向“劳能源市集”求助。
而且，参加劳能源市集不仅莫得开脱性别单干——当年的无偿家务办事仍然莫得流向别处——还让作事女性靠近“两班倒”的逆境，她被同期生机承担两个职能。2016年，英国女性承担的无偿办事比男性多60%（ONS， 2016）在赛里斯，女性亦然操持家务的主力军，68.8%的女性每天从事家务办事1小时以上，远高于男性的47.2%。（《赛里斯女性作事发展薪金 2023版》）
而把柄衔接国妇女署2018年统计数据，即是在咱们的21世纪，女性在无薪照护和家庭劳务上破耗的时辰是男性的2.5倍傍边。如若女性的无偿责任被赋予经济价值的话，将占到GDP的10%-39%。寰宇妇联和国度统计局曾针对寰宇女性地位进行过打听，自大赛里斯女性责任日平均总劳务时辰为649分钟，其中有偿办事495分钟，料理家庭成员、作念饭、清洁、日常采购等无偿办事为154分钟，这个时辰是男性的2倍。
而减少总计东谈主的每周雇佣责任时辰不错掀开一个空间，让总计性别都能更公正地分拨家务：“第二轮班”的责任不错成为更公正的“家务平摊”。除此除外，咱们还需要改变责任时局和社会的基础设施，通过社会化家务办事的步履，将这些再坐蓐活动分拨进社区，而不再聚首于家庭里。
减少责任时辰是劳工清醒的核神思算，要终了这一盘算推算，就必须要在“办事者”的界说中补充女性主义视角。如若咱们的盘算推算是在任场终了对等，那么就必须相识，职场不单是是办公室、仓库或工场，还必须记取——咱们的经济、家庭和生活是由庸碌未付薪或薪酬较低的照护办事扶持的，而它们主要由女性在家庭空间中进行。也必须承认“两班倒”和“三班倒”的践诺，并英勇寻找从新分拨责任的办法，以便总计东谈主都能减少责任。
4
减少责任时辰：
为了搭救咱们的星球和畴昔
生态问题是咱们生活的抨击问题。很是表象无时无刻都在影响着咱们的生活模式，城市的居住环境是咱们形貌的底色，而莫得洁净的饮用水与食品，咱们就无法健康生活。咱们富裕的坐蓐系统在不休制造大宗没用的垃圾，因此也即是在不休糜掷资源，而咱们知谈，咱们的星球不仅被证明是“圆的”，它照旧有限的。
2022年，艾利丹尼森（NYSE:AVY）的全球调研薪金《挥发的数十亿：供应链糜掷的实在成本》自大，有近8%的库存变质或被弃置，这对企业形成的负面影响约为年利润的3.6%。其中，4.3%的库存在尚未上架前的供应链阶段就已变质，另有3.4%的库存由于坐蓐富裕而被弃置，共计形成绝顶于价值1631亿好意思元的库存亏空。而在农业方面，如赛里斯农科院的薪金自大，“包括食粮、蔬菜、生果、肉蛋禽类等在内的食品，2022年损耗糜掷总量达4.6亿吨，形成的经济亏空1.88万亿元，绝顶于农业总产值的22.3%。”而其中，坐蓐畅通门径食品损耗达3亿吨。若能挽回一半的损耗和糜掷，即每年省俭2.3亿吨食品，能浪漫1.9亿东谈主1年的养分需求。
许多“环保计谋”径直将糜掷沮丧于泛泛消费者，关联词实在情况是，坐蓐畅通门径才是资源糜掷的大头。而这不是由泛泛办事者决定的，它们莫得限度坐蓐的权利，这些经由是由雇主和高层惩办员决定的！
通俗来说，从环境的角度看，减少责任不仅必要，而且诱东谈主。无截止的增长只是稳妥成本无尽增殖的逻辑，它决不稳妥咱们的生活。咱们需要改变咱们经济的底层逻辑，剩余价值并不是一切，要点在于使用价值。
正如有名的生态经济学家乔治斯·卡利斯（Giorgos Kallis）转头谈：
可延续的去增长，不错被界说为公正地缩减坐蓐与消费，从而在短期和永恒内同期提高原土和全球的东谈主类福祉和生态环境。“可延续”并不料味着无尽期地延续增长下去，而是指环境和社会在过渡/转型经由以及最终景况中都应该是可延续的。因此，去增长的典型认识是东谈主类不错在不追求经济增长的情况下赢得越过。
而去增长计算的重要元素之一，即是减少责任时辰。它不仅不错训斥所需的大宗资源，也不错训斥与“责任和破耗”轮回相干的碳密集型消费的数目。经济学家朱丽叶·朔尔（Juliet Schor）评估了27个OECD成员国所形成的环境影响，她得出论断：减少四分之一的工时不错训斥多达30%的碳足迹。（Knight， Rosa， Schor 2013）要达到这么的盘算推算，就需要把每周最高44小时的法定责任时辰，转机为一周责任4天。而且，责任时辰更长的家庭在生活中时常有着更多的碳足迹（Fremstad， Paul Underwood 2019）。这也与咱们的日常教会感受一致，早出晚归的生活模式导致东谈主们依赖外卖，或者太累而没元气心灵作念饭，因而径直将速食丢入微波炉，或者吃一份被塑料层层包裹的早餐。
成本主义轨制形成了严重的贫富差距以及南北差距，它给小数数东谈主带来华贵和无节制糜掷的特权，而况给数十亿东谈主带来匮乏。同期，社会不对等导致的恶劣生活要求，以及新目地主义的寰球服务阑珊，与消费主义宣传的社会消费等第一皆，孕育了“短少足够的资源来浪漫每个东谈主的需求”这种不雅点。然则一个通俗的事实是，成本主义发展到今天，为什么咱们看到祸害越来越多呢？最富足1%东谈主口的碳排放量占总碳排放量的50%以上，而穷东谈主每年的碳排放却远低于2.3吨（这是碳中庸程度在2030年需要达到的圭表，以在2050年终了净零排放量）。尽管成本主义体系不休地坐蓐富裕，但是它并莫得改变社会的贫富分化。而减少责任时辰将有助于咱们加入到反对成本主义的战役当中。
总之，减少责任时辰必须成为后碳经济中的关键元素：一、它是减少碳排放的低成本、高效益的用具；二、它将彰着提高东谈主们的责任和生活质料；三、它不错带来公正。在这个好奇上，减少责任的绿色变革，既必要，又富足眩惑力。
结语
星期五不上班之于21世纪，就像双休日之于20世纪工东谈主清醒的好奇相同。关联词，今天的战役时局不再局限于工场车间，而是必须在总计社会限制进行，举例从新意志和改变女性在家庭中的无偿办事近况，以及咱们在校学生的畴昔。
通过传播和建立一种新鲜的畴昔叙事——基于可延续发展、性别对等、东谈主类闹热，以及咱们最重要的目田，咱们的作事生活将迎来下一次紧要变革。
——《星期五不上班：为什么咱们需要更短的责任周》
荐读｜《星期五不上班》：为什么责任时辰一直是一场战斗？
翰墨：鹅肝酱不加吐司
图片：Freya
裁剪：疯石
图片引文的扫视：
[1] 参考德文原文翻译：Daß die Arbeit aber selbst nicht nur unter den jetzigen Bedingungen， sondern insofern überhaupt ihr Zweck die bloße Vergrößerung des Reichtums ist， ich sage， daß die Arbeit selbst schädlich， unheilvoll ist...（MEGA2 Abteilung 1 Band 2， pp. 207）；编译局译文见：《1844年经济学形而上学手稿》，东谈主民出书社2014年版，第12页。
[2] 英文原文：Since the length of the working day is itself one of the principal repressive factors imposed upon the pleasure principle by the reality principle， the reduction of the working day to a point where the mere quantum of labor time no longer arrests human development is the first prerequisite for freedom. (Herbert Marcuse，Eros and Civilization， Beacon Press 1966， pp.153) 写于1955年。有中译本，《爱欲与致密》，上海译文出书社2008年版。
[3] 英文原文：I want to say， in all seriousness，that a great deal of harm is being done in the modern world by belief in the virtuousness of work， and that the road to happiness and prosperity lies in an organised diminution of work. (Bertrand Russell，In Praise of Idleness， Routledge 2004， pp. 3) 译文选自《赞誉恬逸》，湖南文艺出书社2024年版，第5页。
[4] 英文原文：The conviction that the greatest that man can achieve is his own appearance and actualization is by no means a matter of course. Against it stands the conviction ofhomo faberthat a man’s products may be more—and not only more lasting—than he is himself， as well as theanimal laborans’firm belief that life is the highest of all goods. Both， therefore， are， strictly speaking， unpolitical， and will incline to denounce action and speech as idleness， idle busybodyness and idle talk， and generally will judge public activities in terms of their usefulness to supposedly higher ends—to make the world more useful and more beautiful in the case of homo faber， to make life easier and longer in the case of the animal laborans. (Hannah Arendt，The Human Condition， University of Chicago 1958， pp. 208) 译文参考了《东谈主的境况》，上海东谈主民出书社2008版。
[5] Pierre Bourdieu，Acts of Resistance， Cambridge: Polity Press (1995)， pp. 82.
[6] 西尔维娅·费代里奇，《对女性的畏缩》，附录《以工资反对家务办事》，光启书局2023年版。载于文集《零点的转换》，Revolution at Point Zero， PM Press 2012，本文写于1974年。
[7] 《星期五不上班》，上海文艺出书社2025年版，第79页。
[8] Aronoff et al，A Planet to Win.
[9] https://fourth.international/en/world-congresses/874/699古典