偷人
这是一个马克念念观念最基础端倪的问题。但是，依然值得说一说。
教科书上有一句名言即是说的这个问题，他说毛泽东念念想的灵魂是本分守己。这样说对吗？分别。这是一个失误的说法，是回击毛主席本意的失误说法。
本分守己，讲的是念念想神色，是意志论，是延迟论，是唯物论，是毛主席在形而上学上的发明，是咱们党的念念想阶梯，当然是很正确的，亦然很蹙迫的。但是，不可说这是毛泽东念念想的灵魂。
环球齐知谈，毛主席在延安牵挂斯大林寿辰60周年的大会上说过，马克念念观念的兴味千条万绪，归根结底即是一句话：抗争有理。笔据这个兴味，于是就抵抗，就战斗，就干社会观念。
抗争有理，才是马列毛观念的灵魂。
1965年，毛主席在杭州会见几位闻明形而上学家时，相等讲了这个兴味，他指出，有东谈主说形而上学是马克念念观念的基础，分别，马克念念观念的基础是阶层战斗。工东谈主阶层受压迫、受克扣，要抵抗，要战斗，就找到了马克念念观念。创新了一辈子的毛主席，为什么到了晚年，再次强调这个兴味呢？这是有感而发的，亦然针对修正观念的失误不雅点而言的。
马克念念观念是一个重大的丰富的表面体系，可谓“千条万绪”，但是，这个表面的中枢、灵魂、基础、本质……这个表面的总纲，即是一句话，即是创新，即是抗争有理，即是阶层战斗，即是工东谈主阶层和浩荡做事东谈主民要自若、要翻身，要作念寰宇的主东谈主。毛主席心爱《海外歌》，做事东谈主民心爱《海外歌》，《海外歌》唱的即是这个兴味，毛主席生前一再开垦咱们大叫《海外歌》，即是要咱们谨记这个兴味。
这个兴味并不难领略。任何观念齐是阶层意志的体现。马克念念观念是无产阶层阶层意志的体现，况且是独一的一种科学的体现。无产阶层是一个耐劳的阶层，求翻身，求自若，当然会是这个阶层的势必的阶层意志。马克念念观念的创立，不外是给这种历史势必性以科学的阐扬。创新也罢，阶层战斗也罢，无产阶层专政也罢，缔造共产观念社会也罢，为东谈主民服务也罢，其总纲，即是无产阶层和普寰宇的做事者求自若。说灵魂，离不开这个兴味，梗概说，灵魂，即是这样来的。
讲马克念念观念，当先就要讲这个兴味。马克念念亏本了，恩格斯对马克念念的一世的伟大孝敬作念了科学追溯，新加坡華人群这是环球齐熟知的。但是，有一段话却相似为环球所核定。恩格斯在评价了马克念念的两个伟大孝敬后，紧接着有这样一段话：
“像他我方说的那样，他确实是一个创新者。为雇佣工东谈主阶层开脱现代老本观念经济分娩轨制的桎梏而战斗，这是他确凿的青睐，从来还莫得过一个像他那样积极的战士。”
这就告诉咱们，在恩格斯看来，他们之是以创立马克念念观念，之是以作念出这样伟大的表面创造，根柢的标的，枢纽的标的，即是为了创新，为了工东谈主阶层和浩荡做事东谈主民阶层从老本观念的桎梏下自若出来。创新即是阶层战斗，即是无产阶层求自若。马克念念、恩格斯“当先是一个创新家”。这个“当先”，是马克念念、恩格斯的灵魂，亦然马克念念观念的灵魂，亦然马列毛观念的灵魂。《红灯记》有一句闻明唱词，叫作念“听奶奶，讲创新”，“讲创新”，即是讲阶层战斗，即是讲马列毛观念，即是讲马列毛观念的灵魂。
谁讲创新，谁即是马列毛观念者，谁不讲创新了，谁盲从创新了，谁即是修正观念者。
1976年，毛主席在他一世创新征程的临了一刻，如故这样谆谆素养咱们：
“为什么列宁就莫得住手呢？民主创新后，工东谈主、贫下中农莫得住手，他们要创新。而一部分党员却不想前进了，菲律宾修车群有些东谈主后退了，反对创新了。为什么呢？作念了大官了，要保护大官们的利益。他有了好屋子，有汽车，薪水高，还有服务员，比老本族还历害。社会观念创新革到我方头上来了，相助化时党内就有东谈主反对，批财富阶层法权他们有反感。搞社会观念创新，不知谈财富阶层在那边，就在共产党内，党内走老本观念谈路确当权派。走资派还在走。一百年后还要不要创新？一千年后要不要创新？总如故要创新的。老是一部分东谈主合计受压，小官、学生、工、农、兵，不心爱大东谈主物压他们，是以他们要创新呢。一万年以后矛盾就看不见了？如何看不见了呢，是看得见的。”
毛主席在临终之时，留给咱们这些话，践诺是他一世创新训导的追溯，是临了传授给咱们识别、降服修正观念的法宝。创新，阶层战斗，恰是马列毛观念沿途真谛的灵魂，各式万般的修正观念尽管以各式糊弄的伎俩装饰我方，但是，在这个要害问题、灵魂问题眼前，老是无可幸免地要炫耀我方的真面庞。
无产阶层求自若，就要创新，在这个根柢问题上，马列毛观念和修正观念的阶层态度不同，代表的阶层利益不同，发生殊鏖战斗是势必的。哪种观念占主导，哪条阶梯占主导，关联到创新的成败。历史依然解释，创新能否奏效，是和能否拔除修正观念同步的。
无产阶层夺取政权之后，还有莫得阶层战斗，还要不要创新，要不要不时创新，还有莫得创新任务。濒临新情况，新的历史要求，新的阶层战斗规章，马列毛观念和修正观念再次不可幸免地发生战斗。
罪戾的事实是，宇宙上各地的社会观念际遇到失败。
这里所呈现的一个不以东谈主们的意志为转动的铁的规章是，无产阶层专政建立后，无产阶层求自若的历史任务并莫得因此而完成。
马克念念曾预料，限于唯物史不雅所强调的历史要求的局限，在老本观念和共产观念之间，在无产阶层专政建立后，要经验一个各方面的箝制创新的历史经过。历史考证了这个天才预料。
列宁从逾期的俄国的社会观念创新的延迟中，进一步看到这一历史经过因为俄国逾期的国情，际遇的迂回和忙碌比表面上的瞎想大得多，共产党东谈主只可就如何鼓舞社会观念行状从表面上、延迟上进行精深的清新的表面创造和延迟探索。列宁留住了庄重的社会观念表面遗产，大大丰富了马克念念观念科学社会观念表面。
毛主席不时前进。毛主席的最大的孝敬，即是看到了，在中国愈加逾期的国情的制约下，咱们建立的这个社会观念社会是愈加无法达到科学社会观念表面上要求的那样完满的社会观念社会，这种延迟中的社会观念社会是愈加的“不踏实”，以至，“林彪一类如上台，搞老本观念轨制很容易”。
这种危急当先来自原先建立的轨制框架内“大官”们有特权。特权是社团内势必产生XX派的政事的经济的基础。XX派是个阶层情景。XX派是社团内财富阶层的代名词。XX派是颠覆无产阶层专政的阶层基础。只好那边被XX派篡权，那边无产阶层专政就不复存在，无产阶层和浩荡做事东谈主民就势必会从头受压迫、受克扣。这是社会观念社会无法幸免的阶层战斗存在的规章，亦然在无产阶层专政要求下必须不时进行阶层战斗的规章。毛主席发现了这一切，揭示了这一切，建议了无产阶层专政要求下、社会观念要求下必须不时创新的表面。
这个表面和延迟是毛主席关于发展马克念念观念所作的第二个伟大孝敬，是毛泽东观念赖以建立的临了象征。
恰是基于这样的延迟和表面，共产党东谈主解析地看到，社会观念创新并不会因为依然夺取政权而限制，在历史要求制约下，社会观念轨制只可逐渐地走向完善，阶层的澌灭只可逐渐地走向完成，这个经过，依然是阶层战斗的经过，是在新的历史要求下的无产阶层求自若的经过。恰是这样的历史任务决定了，创新，再次被提上日程，不仅要不时创新，况且，弄得不好，发生老本观念复辟，还要从头再次进行社会观念创新。
这即是毛主席直到临终，还要大讲创新的原因，亦然在今天如故要强调马列毛观念的灵魂依然是创新、是阶层战斗、是无产阶层求自若的原因。
与此相背，站在社团内财富阶层的态度上，当然要保护享有特权的大官们的利益，当然要勾消新体式下阶层对立和阶层战斗的客不雅存在，当然要辩说马列毛观念的灵魂依然是创新，是不时创新。这是他们的阶层利益、阶层地位决定的。创新的对象，如何会承认创新的历史势必性和历史必要性呢？
但是偷人，创新东谈主民可千万不要健忘，马列毛观念即是、只但是、遥远是创新的表面，是无产阶层和浩荡做事东谈主民阶层求自若的表面。在现代，尤其是如斯。