猫爪
对于前天写的著作<事实讲授猫爪，修正方针斗不外好意思帝国方针>（著作聚首：事实讲授，修正方针斗不外好意思帝国方针）收到的一条留言——“我不解白什么是修正方针？它修正的是谁的方针？若是阿谁方针十足正确，还有什么地点需要修正的？弗成把别东说念主与马克想相左的不雅点说成是修正方针。退一万步讲，若是东说念主们摒弃了马克想方针使匹夫过上幸福生存有什么不好？对比南北朝鲜东西德国完全不错得出论断马克想方针是谬论，难说念不应该打倒在地再踏上一只脚吗？今天惟有四个半傻逼还坚信马克想方针。”
濒临这条留言，我写了一整篇著作，从强壮表面根源到逻辑结构、话语伪装到阶层态度，逐层剖析、逐段回答。可惜著作被如来佛祖的如来神掌拍进了五指山中，弗成让行家看到（也有一些同道看到了）。
而留言的本尊并未停驻脚步，不依不饶地又扔下一句：“傻逼们总在高谈这方针那方针，若是马克想方针是真谛，发扬国度为什么不坚信？”
有同道问：到底是谁说的？
我想回答这位同道：谁说的不进击，进击的是这种强壮表面在今天深广存在、打抱不山地发声。这才是咱们真确要濒临的问题。
有些话，的确一吐为快。正如电影《燎原》中的老雷所说：打树叶没用，要拔树根！
咱们要作念的，不是揪出哪个“留言者”，而是要对背后整套强壮表面进行一次绝对的拔根式批判。要从他们说的话里，扒出那一整张强壮表面的底图，让更多东说念主看见它是怎么堂金冠冕地混进了咱们的话语、公论、解析和判断。
“我不解白……若是阿谁方针十足正确……”这一发轫试图以“感性怀疑”“追求逻辑”的姿态出现，实则是装傻充愣、以反问代替论证。
他并不是的确不睬解“修正方针”的界说，而是假装我方是个旁不雅者，借“我仅仅瞻仰”“弗成这么强劲吧”的语气来制造一种“你们太教条了”的氛围。
其实不是不解白，而是不肯意会。在这个语境下，“修正”被掉包成了“跨越”、“更新”，仿佛任何背离原义的改变，只消带来名义上的沉稳或效力，就不错用“现实需要”包装起来。
而真确的修正方针，恰是在坚捏“社会方针”外壳下，逐步摒弃马克想方针灵魂的变质进程。它不喊反动标语，它甚而会链接挂着马克想的肖像，但它背后的实质，如故从无产阶层态度滑向钞票阶层利益的爱慕。
一个政党、一个国度，是否仍是马克想方针的代表，要津不在于它表面是否念着“社会方针”，而在于它的实践是否还坚捏无产阶层专政，是否仍以解放服务行家为根柢指标。若是不是，那它等于在修正马克想方针——不是在发展它，而是在阉割它。
在对方眼中，只消某一表面曾被“修正”，就等同于它从一开动等于错的。逻辑看似严实，实则焦躁地抹去了通盘历史条目、社会基础与阶层讲和的具体语境。这种推理神气自己就带有热烈的非历史不雅色调。他不是真确在参议表面的“可修性”，而是以“修正”之名，质疑通盘这个词马克想方针是否有存在的正大性。这种质疑背后的潜台词是：历史的正确性只属于胜者，谁赢了谁有理，谁当今阔气谁等于“真谛”。
在这么的想维里，阶层压迫、殖民抢掠、金融霸权王人不复存在，一切王人不错用“现实的到手”一笔带过。
这也恰是这类留言中反复出现的一个叙事陷坑：他们从来不谈“谁的幸福”，只谈“有莫得幸福”；从来不谈“通过什么妙技结束”，只谈“有莫得限定”。他不错跟走马看花地说“若是摒弃马克想方针能让匹夫幸福那又有什么不好”，但他金人三缄，在现实老本方针步骤下，这种所谓的“幸福”是怎么被坐褥出来的，它是不是建立在另一部分东说念主的祸殃之上。
他不提好意思式幸福背后几十年的殖民干戈、不提“发扬国度”怎么用金融妙技抢掠第三天下的剩余价值、不提那些穷国为“富国”供血，抚育了他们的物资漂后；他也不提老本方针中心国度里面日益分裂的南北极结构、后生的空闲心焦、深广的精神异化、轨制性摈斥基层向风雅动的旅途。他看到的是购物中心里灯火光泽的橱窗，却看不到仓库深处阿谁搬运工的腰椎如故塌陷。
他说：“弗成把别东说念主与马克想相左的不雅点说成是修正方针。”
试验是掉包想法，把绝对起义无产阶层态度、松开阶层讲和、掏空公有制这些试验行动，说成是“不雅点不同”。
这是典型的目田方针话语伎俩：把阶层讲和降格为“意见分辨”，把阶梯讲和抹平为“不同遴荐”。
“若是摒弃马列能让东说念主民幸福，有什么不好？”
这是假定一个臆造前提：“摒弃马列 = 幸福”，把刻下部分东说念主民的名义阔气、生存便利、商品茁壮当成“摒弃更正的后果”，无所回避这种“幸福”是建立在压榨更底层劳能源、出卖国度主权、维稳和债务上的。
这一句是通盘这个词逻辑链条中最毒的一环。它名义上建议了“限定导向”的说念德设问，实则障翳了“谁的幸福、以谁为代价”的要津问题。是的，一部分东说念主“幸福”了——新中产、高超自私者、老本从业者，他们在“去马列化”中取得了前所未有的优渥地位。但底层工东说念主、农民、空闲后生呢？他们幸福了吗？他们不仅仅“莫得得到”，而是在这个体系中被系统性抢夺、排挤、碾压。而这种“摒弃马列换幸福”的论调，试验上等于精英方针为我方讳疾忌医的顺利宣言。
留言者举了“南北朝鲜”、“东西德国”作为例子，菲律宾曝光群说什么“事实讲授社会方针是谬论”。这不是逻辑，这是僵李代桃。
咱们不狡辩：朝鲜今天的窘境如实有外部闭塞的身分。但若是把“被围堵”手脚解释一切的钥匙，那等于狡辩了社会方针里面的阶梯讲和。
朝鲜今天被许多东说念主误读为“仍然坚捏社会方针”，但真确了解其社会结构的东说念主王人知说念，那是一个在体式上保留红旗和雕像，实质上却不容东说念主民阅读《共产党宣言》、参议剩余价值、学习链接更正的国度。
行家看不到《列宁文选》，上学听不到“无产阶层专政”这几个字，“毛泽东”这个名字成了禁语。**这不是社会方针失败了，而是修正方针取得了绝对顺利。**它用民族方针替代外洋方针，用家六合替代阶层讲和，用死守替代批判，用丹心替代醒觉。于是更正不见了，行家千里默了，“社会方针”成了一种被精英把控的职权标签。
再看东德。它不是在社会方针说念路上失败，而是在苏联赫鲁晓夫之后全面官僚化，最终脱离行家，迷信时代、压制反想。在一个全民拥护国度计较、全民参与设置的国度倏得变得“谁管我我王人不关怀”，行家成为不雅众而非参与者，那就注定瓦解。
真确毁灭东德的，不是社会方针轨制自己，而是党的脱离行家，政事的行政化，公论的单向度，经济的精英化科罚。社会方针本该是行家的解放，却被修正方针造成了一种莫得灵魂的“科罚术”。
苏联垮了，不是因为苏维埃不可行，而是因为它早已不再是苏维埃。
东德倒了，不是因为马列方针无效，而是因为它早已不再信马列。
这些所谓“社会方针国度”的失败，许多时刻并不是“社会方针”自己的失败，而是修正方针篡全之后的自我毁灭。这才是真确需要揭示的中枢。
“难说念不应该打倒在地再踏上一只脚吗？”
这句话一出，态度就不再伪装了，完全暴解析它的獠牙：这不是参议方针的分辨，而是对东说念主民醒觉的忍无可忍，是对不屈史的计帐式仇恨。
打倒还不够，还要再踩一脚，这是绝对狡辩马克想方针的一切预想，是要将它连根捣毁，好让老本总揽永久不再被质疑。
这不是表面参议，这是阶层讲和的另一种体式——用公论来复辟，用知识来消音，用历史的灰尘去下葬东说念主民的火种。
“若是是对的，发扬国度为什么不信？”——这句话的逻辑是：真谛是由谁“采选”来决定的，而不是由是否相宜客不雅限定来判断的。它等同于说：“若是奴才轨制分辨，为什么罗马能茁壮？”“若是殖民方针不坏，为什么大英帝国那么强？”这是将职权等同于正义，将成王败寇手脚历史限定的绝对失足逻辑。
它凝结了最典型的实用方针逻辑、职权珍摄逻辑和“胜者即真谛”的老本方针强壮表面中枢不雅念。
“发扬国度”是谁？是好意思国、德国、日本这些老本方针老牌强国。但问题是——这些国度的主导力量是钞票阶层，是对工东说念主阶层践诺系统克扣的总揽集团。
他们为什么不信马克想方针？适值因为马克想方针要推翻他们，要解构他们的总揽步骤。若是总揽者信马克想方针，那才是真罕有。这种“发扬国度不信，是以错”的逻辑，试验是认可吸血虫、站队硬汉，完全站在了无产阶层的对立面。
这句话的语气之是以广受接待，是因为它傲气了一种深广的犬儒方针情怀：“咱们改变不了现实，那就给与现实。”而这种“给与”自己，等于钞票阶层最可爱的想想气象。它不需要你赞誉它，只需要你摒弃抵抗。
这两条暴论，名义上打着“现实方针”“追问真谛”“讲逻辑”的旗帜，实质上王人是用逻辑伪装、地缘对比、话语侮辱等手法，为现实的阶层压迫谈论、为行家的更正出息废除。
再说一次：咱们批判的不是哪一个东说念主，而是这些话语、逻辑与想维背后的整套系统。
这是一个狡辩历史进度、只承认现实总揽步骤的系统；
是一个将讲和臭名化、把压迫合理化的系统；
是一个让东说念主民不敢坚信改日、只敢接免除运的系统；
是一个用“现实方针”遮挡治服、把“改良”包装成更正至极的系统。
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这等于咱们要打的“树根”。
咱们不怕他们“赢了”。怕的是咱们的东说念主把他们的顺利当成真谛，把他们的语气当成知识，把他们的逻辑当成我方不敢讲和的原理。
他们不错嘲讽咱们是“终末四个半信仰者”，但请记着：真谛从不以多量表决，它只会恭候那“半个东说念主”再行举发火炬。
而咱们猫爪，就站在那少许火光里。