性转
有些想想，并不是在东谈主们毅力中通宵成型的。它每每悄无声气地浸透到普通生活、教师、讲话与情愫之中，以至于当它着实成型、饱读噪、被赋权之时，已不再是某种被扣问的不雅念，而是成为东谈主们下毅力背叛的信条，仿佛与呼吸无异。
民族主义就是这么一种东西。
很多东谈主初识“民族主义”时，常把它与爱国情愫同日而谈。它如实打着“爱故国”的旗号出现，也善于引发群体认可感，甚而在一些反殖民的历史场景中，曾发扬过一定的动员作用。但这适值诡秘了它着实的逻辑内核。在样式之下，民族主义并不是对于“共同解放”，它的底色从来皆是排他性的。在它的眼中，宇宙不是由阶级组成的压迫与被压迫联系，而是由不同民族组成的“你死我活”的森林竞争。
从近代史走来，东谈主们一再看到民族主义的火焰被煽得飞腾，却点火的不是压迫者的堡垒，而是盈篇满籍底层东谈主民的家园。德国纳粹的兴起即是一例。
第一次宇宙大战后，德国遭受经济崩溃、政事摇荡。本应是财富阶级的干戈效果，却被希特勒转嫁成了“民族之辱”。他莫得大喊东谈主民挣扎成本、追责帝国干戈的真凶，而是把失败归因于“犹太东谈主”“斯拉夫东谈主”“外来者”。民族主义在此成为最浅陋的心绪动员器具，险些无需事实，只消将“民族”这一符号贴在敌东谈主身上，就足以诡秘成本对东谈主民的压迫、法西斯对民主的毒害。
纳粹主义的民族主义不是附带的——它是通盘国度机器的轴心。从《纽伦堡法案》到水晶之夜，从集和谐到“最终料理有诡计”，这种“民族优先”的逻辑最终以灭尽他东谈主为结局。当纳粹戎行跨越欧洲边境之时，他们打着的是“德意志恢复”的旗号，佩戴的却是法西斯的芒刃。他们并非孤赶快“仇恨”某几个群体，而是有规画、有结构地动员通盘社会为种族纯化服务。
最终，那些在工场里挣扎的德国工东谈主、农民、平凡市民，不是走向阶级解放，而是被推向战壕，成为帝国主义机器的填旋。种族清洗、宇宙大战、法西斯暴政，不外是以“民族”之名献技的血腥骗局。他们不是为了我方而战，而是为大成本与法西斯国度机器续命。
而在亚洲，与德国雷同，日本军国主义崛起的旅途，亦然一部民族主义启动的糟糕史。
日本在明治维新后的当代化经过中，日本的财富阶级和军部深知，仅靠对内动员是不及以完成“富国强兵”目的的。他们于是创造了一整套围绕“大和民族优胜性”的民族听说体系，从“天皇神格”到“八纮一宇”，从神玄教师到皇民化潜入，将通盘社会卷入民族主义塑造的旋涡。
罕见是在二战前夜，日本提议“大东亚共荣圈”，样式上是“亚洲东谈主的亚洲”，挣扎西方殖民压迫。但实质上，它仅仅日帝国主义对亚洲的再殖民——用民族主义的话术来诡秘侵犯活动的实质。他们执政鲜强制更名换姓，新加坡華人群在中国制造“皇协军”去分袂民族自发，在东南亚则鼎力篡夺资源、屠杀匹夫。一方面说“咱们是亚洲运谈共同体”，另一方面却将统共非日本民族视作二等东谈主，甚而连战俘皆不被视为“有尊荣的敌东谈主”。
“八纮一宇”“大东亚共荣圈”这些听起来带着“正义解放颜色”的标语，背后是血腥的殖民扩张、侵犯干戈。平凡日本匹夫被洗脑、征兵、毁灭，而侵犯所到之处，大批亚洲东谈主民遭受强征、屠杀、篡夺。在这场干戈中，莫得哪一国的底层东谈主民是赢家；他们皆是被民族主义恫吓的毁灭品，被勒索到成本和军国主义的战壕之中，相互搏杀。
不错说，德国和日本的民族主义并不仅仅其时某一政权的“空幻心识形态”，它反应的恰是财富阶级国度在危境时分对工东谈主公共进行反改造动员的形势。当经济危境爆发、大家活气剧增之时，最具诈欺性的程序不是弹压——而是改造。不是饱读励公共去想考“谁是总揽者”，而是煽动他们服气“是谁出卖了咱们的民族”。不是提供着实的社会矫正旅途，而是提供“荣誉转头”的幻想。
“财富阶级用民族主义改造工东谈主阶级的可贵力，使他们去仇视番邦工东谈主，而不是本国的成同族。”这种判断在一战前夜、在魏玛坍弛的德国、在军国主义彭胀的日本，获得了最惨痛的考据。民族主义是成本主义危境的遮羞布，是工东谈主阶级战斗方针的误解器。它不和会向解放，只会陶冶工东谈主提起火器去屠杀异国的无产者，为本国总揽阶级的利益献出人命。
二战后，好意思苏争霸开启了新的民族主义应用逻辑。尤其是好意思国，菲律宾修车群其本国财富阶级掌持着全球传媒、教师、文化器具，以“开脱宇宙”“民主国度”自居，却在全球培植右翼政权、煽动民族矛盾——在越南，它饱读吹南越“反共开国”；在中东，它煽动逊尼与什叶教派的对立；在拉好意思，它复旧反共军事政权以“民族安逸”之名弹压左翼工东谈主组织。
统共这些例子皆在警觉：民族主义的外套之下，每每是阶级克扣的知道逻辑，是帝国主义为改造国内矛盾、专揽外部秩序的习用伎俩。民族的情愫被应用，但着实获得利益的，遥远是那些专揽民族叙事的表层权力集团，而不是街头的工东谈主、乡间的农民、从属国的难民。
从历史唯物主义的态度看，判断一个政权是否“正大”，根柢不在于它是哪一“民族”建立的，而在于它是否代表克扣阶级的利益，是否压迫遍及管事东谈主民。政权的“正宗性”归根结底，是一个阶级态度的问题，而不是血缘、族群、文化习俗的问题。
比方，满清政权之是以反动，不是因为它是“异族”，而是因为它代表了封建田主阶级的利益，是对农民举义、对遍及管事东谈主民的狂暴弹压者，是成本与权力的守旧长入体。若以“异族”行为狡赖政权的原理，那试验上就是一种民族主义的史不雅；只好站在阶级态度上，认清它所救援的是何如的坐蓐联系、何如的社会结构，咱们身手幸免跌入财富阶级叙事的陷坑。
简而言之：
“因为是异族，是以不正宗”——这是民族主义史不雅；
“因为代表压迫阶级，是以不正宗”——这才是阶级史不雅。
马克想在《共产党宣言》中指出：
“工东谈主阶级莫得故国。”
这不是空洞标语，而是对成本主义宇宙体系试验的深刻洞悉。在这个体系中，无产阶级的运谈早已被成本的全球扩张编织成一个相互牵缠的克扣网罗。列国工东谈主被褫夺的不是“国度认可”，而是生活贵府、生涯权益和阶级自主性。民族安逸并不等于东谈主民解放，只好阶级战斗、推翻财富阶级的总揽，才是无产阶级着实的出息。
恰是在这个兴趣兴趣上，民族主义行为一种主导叙事，其根人道质就显得止境清醒：
民族主义是财富阶级的毅力形态器具，它将民族认可凌驾于阶级认可之上，诡秘了总揽阶级对管事东谈主民的克扣。民族主义让底层工东谈主与本国财富阶级“绑在一条船上”，为他们的扩张、干戈、利益轻松而毁灭，把本应是“吸血鬼 vs 被吸血鬼”的敌我矛盾伪装成“咱们 vs 他们”的民族轻松。
历史上，不计其数的工东谈主、改造者、旯旮群体、异见者，皆在“叛国”、“分袂”、“卖国”的罪名下被屠杀、被弹压。民族主义成为弹压阶级觉悟的正当外套，是维稳机制的一环。
当全球成本压迫管事者的结构封闭成形，民族主义却往往让工东谈主把怒气投向“番邦东谈主”、“外资企业”、“异族侨民”，仿佛这些才是压迫者，而我方的成同族、官僚阶级却得以空泛唐塞。
现辞宇宙，民族主义早已失去了反帝器具的越过性，反而成为帝国主义、修正主义、法西斯主义的遮羞布。在很多国度，民族主义是对内弹压、对外篡夺的“合理化讲话”，是总揽阶级陆续让工东谈主流血流汗、相互仇视的器具。
若是无产阶级不成看透这一套逻辑，那他们就只可不断被应用、被煽动、被毁灭。唯有认清敌我规模不在民族之间，而在阶级之间，把战斗的锋芒指向着实的吸血鬼——本国与他国的财富阶级、帝国主义成本色系，无产阶级才可能着实掌持我方的运谈。
是以咱们必须回到马克想的话语：“全宇宙无产者，长入起来。”
这不是一句欲望主义的宣言，而是建立在深刻的历史逻辑与结构性剖判之上的呼喊。辞宇宙成本的铁网之下，民族之间的争斗仅仅幌子，着实的敌东谈主，是阿谁坐在权力巅峰、掌控资源配置、决定谁生谁死的阶级。
民族主义并非自然奸巧，但在历史发展到当天的语境下，它依然难以再行为越过的旗号。它更常是迷雾，是瞒哄东谈主们着实敌东谈主的障眼法。当工东谈主们挥舞国旗时，是否毅力到我方并未领有故国？当东谈主民被条目“保卫民族利益”时，是否知谈他们捍卫的每每仅仅把持成本和军工集团的利益？
咱们不狡赖民族情愫的存在——那是东谈主类共同体训戒的一部分，但咱们必须辨清：民族认可不应替代阶级认可性转，更不应为克扣与干戈辩说。若是不成走出“民族第一”的幻觉，无产阶级就将遥远被牵着鼻子走，在一次次的民族听说中，为他东谈主流尽临了一滴血。