学姐
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在成本主义独有制下，东说念主的一切需求、情愫与联系，都不再是东说念主与东说念主之间当然的、真实的蛊惑，而是被成本异化了的某种商品交换。性也不例外。性内容上来说，只是一种生理上的物资需求，是东说念主类因养殖糊口需要而产生的，共同作用于身心的本能的行径。但在成本主义的社会条款下，这一需求被潜入地扭曲了，宽泛的性生活被压迫掳掠，东说念主们不仅贫乏对性自身正确的相识，同期成本族还滚滚陆续地分娩并贩卖各式色情家具，实践上将其打酿成了一种文化商品，看成了一种看守其阶层总揽的禁闭形态用具。
必须明确指出的是，性的问题在这里从来不是超历史的个东说念主问题，而是一种由社会经济结构决定的社会时势。任何脱离社会分娩联系的实践上只从“说念德诽谤”动身的，都不可幸免地落入资产阶层伪善说念德主义或者解放主义的泥潭。而性的异化，恰正是无产阶层被成本克扣和异化的蔓延。
在这么的历史布景下，唯物辩证法是无产阶层知道并反击这一时势的火器。要是不成诈欺唯物辩证法，对成本主义色情文化过甚衍生问题进行科学、系统的分析，揭示其内在矛盾并指出正确的战役场所，那么实践中就势必会产生各式机械的形而上学的阐述，或是空匮的资产阶层说念德式的说教，最终导致在濒临各人的性问题时，既无法赐与实践的表面引导，反而可能接管各式脱离各人、脱离实践的古怪作风与行动，甚而在无禁闭中成为资产阶层总揽的帮凶。
性的解放是东说念主类解放的进攻构成部分。无产阶层唯有在对性的内容有正确的相识，对性的社会内容进行澈底的批判和战役基础上，才调为畴昔的解放打下坚实的念念想与文化基础。
一、性联系在历史与现代的演变
性看成东说念主类的生理需求，本来是属于动物性的本能范畴的，但在东说念主成为“东说念主”的“那一刻”起，性就不成也不可能只看成一种动物性而存在了。在东说念主类发展出了充分的社会行径后，正是由东说念主的社会性决定了性欲的社会抒发方式；在东说念主类社会发展的历史长河中，跟着分娩力的发展和社会结构的变迁，性是冉冉被社会化、阶层化，它成为了一种特殊的社会联系。在不同的社会形态与阶层社会中它的功能和地位以及配套的“伦理说念德”都是在不息演变发展的。它不仅承载着个体生理与心境的需求，实践上也响应了社会对东说念主物资与精神的双重专揽。
在东说念主类最早的氏族公社的社会中，分娩贵寓推行原始的公有制，性联系的组织格局相对解放，相应的伦理说念德亦然宽松的多险些莫得的，这是基于群体糊口和劳顿的互助基础而产生的。在当时，性并不成功校服于金钱积攒的需要，女性因其生养与捕鱼的才调，在氏族社会中享有较高的地位。正如恩格斯在《家庭、独有制和国度的发祥》中所指出的那样，母权制的社会结构使女性与男性在生活和服务中的地位大要对等，性联系亦然以实践生活需要和当然亲密为基础的。
跟着分娩力的发展，独有制的出现冲突了这一性与性别间的结构。当剩余家具的积攒使一部分东说念主大致脱离成功服务，财产收受问题随之成为社会次第的中枢。为了确保财产在血统上的壮健传承，女性的性解放和又繁育才调而来的地位最初遭到了弹压和掳掠，婚配轨制由此出身，女性的体魄和性也冉冉沦为男性私东说念主财产的一部分。女性的权柄和地位在这时开动了不息的下落直至近现代。
进入封建社会后，性说念德进一步成为注重品级制和眷属独有制的用具。封建伦理通过宗教、眷属轨制和父权传统，将性联系框定在婚配轨制里面，并以正派、忠贞等不雅念箝制女性。这种性说念德内容上是阶层社会维系总揽和分娩次第的一部分，是将女性变成男性附属物和分娩再分娩用具的禁闭形态外壳。
成本主义的兴起在口头上冲突了封建性说念德的枷锁，尤其在工业立异之后，妇女广宽进入工场，成为雇佣服务者，口头上得到了“经济并立”的条款。但实践上，成本主义并莫得灭亡女性的压迫，反而将其从封建家庭中开释出来，插足到更大规模的服务克扣体系之中，而在这么的众人分娩样式中女性的待遇在曩昔以及当今的部分地区比起男性服务者来说亦然广宽更低的。
同期，成本主义社会的性说念德也发生了广宽的潜入的变化，但究其内容不外是用一种更先进的对性的箝制压迫方式代替了一种更落伍的箝制压迫方式。
在资产阶层家庭中，婚配成为了利益交换的技巧，爱情和性从未着实成为解放的个东说念主遴荐，而是被严格收尾在个东说念主和家庭的经济条款之内。在中国成本主义复辟以后，彩礼等早就被批倒批臭的封建习俗又随之回生了，还进一步的被成本包装成了诸如“婚恋经济学”等歪门邪说以促进婚配交易。而在家庭以外，则存在着广宽的性克扣和性商品化时势——正当或分歧法的勾栏（卖淫）、各式色情估量的产业、性告白、性文化家具或者是所谓的依托于小资式恋爱的各式“舒服”消费——这些时势正是性（情愫，爱情）异化在成本主义条款下的具体阐扬。
成本主义社会下，性成为了一种泛泛的文化商品（色情家具），这实践上亦然针对无产阶层的一种“镇痛剂”。性联系（情愫）的阛阓化将本来属于东说念主与东说念主之间的情愫纽带，变嫌成了赤裸裸的商品交换，东说念主的体魄与情愫被标签化、包装化、阛阓化，变成可贸易、可消费、可抛弃的商品。实践上这些色情产业并非是炫耀东说念主们的性需求，而是通过把握、放大、歪曲和贩卖性遐想，来获取剩余价值。
因此，成本主义条款下的性联系，已不再是纯正的当然需求的体现，而是成本主义分娩方式过甚社会结构的一部分。女性的地位不再取决于其当然属性，而皆备校服于资产阶层对追赶利益的根蒂需求，性也从当然属性的需求异化为一套可野心、可量化、可订价的商品。
二、成本主义性消费与性压抑的广宽性
在成本主义条款下，性联系的异化并不单是体当今“谁领有谁”“谁专揽谁”的性克扣联系上，它还体当今一个更深层的消费逻辑里：不仅男性通过购买色情家具、消费女性体魄的方式参与到性商品化的链条中，女性通常也以消费者的身份参与了这个体系。
东说念主们往往容易注意到：在传统印象中，男性是色情产业的“主要阛阓”，各式以所谓“男性注释”为主导的色情家具、性告白似乎都是为了炫耀男性的性需乞降性幻想而制造的。然而，事实远比这些表象复杂。女性并不是这个系统以外的“受害者”或者“旁不雅者”，赶巧违犯，成本主义早已将女性也纳入了性商品的消费枢纽之中——只不外这种消费格局愈加避讳、愈加日常化，以至于在男性视角下往往被忽略，甚而在女性自身的禁闭里也经常被包装成“自我抒发”或“自封超过”。
在男性的性压抑与消费中，性需求的商品化是最成功的、最热烈的。被长时分压抑的性本能，无法通过宽泛的东说念主际联系得到炫耀，于是成本主义阛阓提供了替代品：色情影像、可供情愫变嫌交付的虚拟形象、性交易（卖淫）、酬酢软件上的软色情或估量的自愿分娩的色情家具——这些家具不仅炫耀生理上的短时快感，更在潜移暗化中强化了成本主义的不健康的交换逻辑：性即是商品，期望即是阛阓需求，情愫不外是进行性家具消费时的附赠品。以这种逻辑又衍生出了在汉文互联网上常见的对他东说念主铁心开黄腔的所谓“性压抑”的步履。
这种性压抑并非来自所谓的无产阶层的“没文化”，而是成本主义社会自身的结构性特征。无产阶层在物换星移的服务克扣中被异化为机器的附属物，纯正的劳能源的提供者，东说念主的全面发展受阻，性需求看成东说念主类本能的一个方面，无法在对等、自愿、尊重的基础上达成，而是以压抑、扭曲、爆发和消费的方式日中必昃，最终为成本创造滚滚陆续的利润，而自慰是东说念主们对无法炫耀的宽泛的性生活的一种替代和消费色情家具的一种方式。
女性的性需求与性消费，通常在成本主义逻辑中被雅致遐想和操控。与男性成功消费浮现的色情商品不同，女性所濒临的性消费往往是以愈加“审好意思化”“舒服化”“情愫化”的格局出现的。衣饰、好意思妆、酬酢平台上的情愫塑造、恋爱经济、偶像经济，乃至“言情演义”“女性向游戏”等一系列看似“以爱为名”的文化家具，实践上也通常是在性压抑基础上确立的消费模式。在这些家具中的男性也广宽被异化商品化为大致炫耀女性的期望的形象和商品。
这些家具不仅阿谀女性的情愫和审好意思需求，实践上也在通过成本把握的审好意思体系，反过来塑造着女性的性需求，将本来属于东说念主的当然情愫和性需求，异化为一套商品化的圭臬——“什么样的体魄值得被爱”、“什么样的恋爱故事才有价值”、“什么样的好意思貌才算性感”——女性在购买的不是商品自身，而是对自身性招引力的焦虑与证据，是在成本主义阛阓中被重新界说的自我形象。这种通过商品来证据自我与炫耀性需求的方式，正是性联系异化的另一种阐扬——不论男女，在这里都不再是相识充分的主体，而是校服于成本塑造的消费记号的一种“傀儡”。
这也揭示出一个潜入的事实：在成本主义社会，女性并非单纯是“被压迫者”，她们既是被压迫者，同期亦然性商品化的消费主体，无产阶层的男女都是如斯，他们不得欠亨过资产阶层的性文化家具来开释我方被社会所压抑的需求。这种对东说念主类性需求的异化，使得无产阶层男女在炫耀性需求的流程中，既是被消费的对象，亦然阛阓的客户，他们的情愫、期望与体魄被纳入了成本再分娩的一环。东说念主们被压抑的需求通过商品狭小的炫耀之后，再次通过对无产阶层的压迫制造新的压抑与新的消费，这正是性压抑与性消费之间在成本主义条款下再分娩的机制。无产阶层的剩余价值及个东说念主时分的被掳掠以及资产阶层各方面的专政是性压抑的根蒂原因，在成本主义独有制下，无产阶层失去了时分和丰富物资的同期还被掳掠了自身的情愫与期望，被动成为了成本逐利的用具。
三、资产阶层女权批判与女性解放
在成本主义条款下，性联系的异化不单是是一种“男性专揽女性”的克扣图景。赶巧违犯，正如咱们在上文分析过的，成本早已将女性的性需求与消费期望，纳入了一整套商品化的体系中。女性既是以性商品的形象被分娩出来的对象，同期又是这种商品体系中与男性地位一致的消费者。在这少量上，资产阶层女权的伪善性也就不言自明了。
资产阶层女权所饱读舞的“女性并立”“女性自主”，不外是成本主义塑造女性期望的另一套包装驱散。她们所号召的“对等”，不外是女性也要像男性那样，领有看成消费者和被消费物的双重身份（实践上早即是了，但他们强调的女性权柄还包括了实践上对男性进行伪善的“压迫”，也即是现代男女视角互换的一种“新的父权制”），也要对等地享受被商品化、被克扣的“权柄”。资产阶层女权形色的“现代女性”形象，正是资产阶层对女性需求女性期望塑造和“女性形象”塑造的产物——她们衣着成本提供的先锋衣饰、消费着以爱为名的偶像经济、情愫经济，购买各式对于“妍丽”“自信”“得手女性”的商品，而这一切的背后，荫藏的不外是无格外的对女性需求的塑造与适度。这种包装和前一种以及女性自身看成男性色情家具的消费品来看，实践上是成本对东说念主自身和东说念主需求异化的“一体两面”驱散。
实践上，资产阶层女权所谓的女权领路，内容上不外是一种“身份政事”。这种政事并不是简直为了女性解放，而是围绕“女性”这个身份，重新包装商品和社会扮装，使女性在成本阛阓中更多地参与消费——并且是自以“解放”和“并立”的口头消费。它的内容和所的LGBT领路、民族主义搞的身份认可别无二致。它们的共同任务，不是为了女性解放或者性少数解放，也不是什么狗屁的民族崛起和伟大恢复，而是用身份分袂的方式，将无产阶层里面进一步分裂为一个个相互对立的“群体”，来服务于倡导上述各个身份政事“主义”的集团各自政事上的经济上的利益，让工东说念主阶层的集体禁闭被稀释，被替换成零碎而盲办法“个东说念主权柄诉求”来服务于各主义实践上的受益东说念主。
在这类领路的逻辑中，最终的受益者从来都不是工东说念主阶层女性，而只然而领路的“代表者”——那些资产阶层与小资产阶层出身的女权魁首、NGO精英、跨国公司的女性高管、政事正确的议员与明星——把握官僚成本集团和列国的大成本集团。资产阶层女权饱读舞的所谓“女性跨越”，也只是在资产阶层的象牙塔里，给女性头上安一个更漂亮的项圈驱散；而庞大无产阶层女性，依旧困在被压榨的活水线上，被异化的性消费阛阓，被成本规定的审好意思圭臬之下，仍然失去着我方的主体性。
资产阶层女权不仅无法带来女性的着实解放，反而通过强化女性的消费期望，将她们进一步绑在成本的分娩与再分娩链条上——这一逻辑和前文分析的女性如安在性商品化体系中，被塑酿成一种“自我怀疑、自我证据的消费者”如出一辙。资产阶层女权用所谓“解放遴荐”粉饰的，正是女性的期望早已不是自愿的，而是成本规训下的被塑造的期望。不论是购买化妆品、追赶偶像、参与情愫经济，高喊“艰苦创业”，如故在酬酢媒体上展示体魄、出售性别身份自身（各自格局的自我商品化的出卖），这些步履都不是着实的解放，而是异化的遵守，是皆备的受成本主义独有制所适度的，不论是消费如故自我出卖。一个被阛阓驯化的女性，不论她何等看似“艰苦创业”，内容上和一个在色情平台上消费的男性一样，都是成本轮回中的一环。着实的女性解放，不可能通过这么的旅途达成。
女性的解放毫不会靠资产阶层女权来完成，正如无产阶层的解放不可能靠资产阶层的“东说念主权”“对等”慈善所馈遗的一样。女性的着实解放，必须伴跟着通盘这个词无产阶层的解放，这必须在推翻成本主义分娩联系、灭亡克扣轨制之后，才有可能达成。唯有在一个莫得阶层压迫、莫得成本适度的社会，女性的性需求、情愫需求与个东说念主发展才调归来到解放、对等和东说念主的尊容的基础上，性不再是商品，爱不再是交易，女性也才调不再是某种“身份”下的猎物或猎东说念主，而成为完竣的东说念主。
四、性与情愫的割裂与相互估量和东说念主类需求被异化的内容
在东说念主的历史上，性与情愫的割裂从未像今天这么潜入。性被切割成了一种不错单独消费的商品，情愫也被抽离成被包装和贩卖的记号。而这种割裂的根源，和被割裂异化的各方面的东说念主的需求的内容都是一样的，它们实践上是成本主义独有制对东说念主类真实需求的系统性校正。
东说念主类对性、情愫、亲密联系的需求，并不是联想的、洒脱于物资的幻想，而是与东说念主类的物资生活、社会交易紧密估量的本能。这些需求是清亮存在的，是东说念主在社会联系中当然产生的，是东说念主的社会性和生感性的长入体现。而成本并不创造这种需求，它只是将这些需求——连同炫耀这些需求的方式——一同异化为商品的格局，让东说念主们必须通过消费的方式，才调得到扭曲、单方面的炫耀。
色情家具即是这种异化的典型阐扬。性从完竣的情愫估量中被剥离，被切割成感官刺激的碎屑，变成不错被铁心购买、浏览、消费的快感记号。东说念主在消费这种家具的流程中，性仍是不再指向东说念主与东说念主之间的真实联系，而是变成了一个个低价的、单向的炫耀，变成了一种非真实的麻痹的自我铺张。
而情愫看成与性紧密连络的需求通常遭逢了通常的走时。正如上文提到的成本像制造性压抑一样也制造出了现代社会广宽的亲密情愫缺成仇东说念主与东说念主联系之间的割裂，每个东说念主在成本主义下都被异化为了一个个的“不成”相互串联的原子化的东说念主，而“东说念主性是自利的”，这实践上和广宽的性压抑（宽泛性生活的缺失）是相反相成的，因为性与亲密情愫之间自身即是紧密估量的。成本也通常制造出各式亲密联系的“替代品”——偶像经济、虚拟恋东说念主、贫乏现实基础的唯有收罗的收罗互动，以及现代社会里越来越广宽的二次元文化家具或是类综艺中东说念主与东说念主之间的互动。这些家具不仅出售故事和扮装，更出售一种伪善的“知道与陪伴”和现实中贫乏的东说念主与东说念主之间纠合，这是一种被遐想好的情愫安危剂，它们最终只然而虚拟的。
对于好多无产阶层后生，尤其是生活在克扣压迫严重的和或是家庭稀奇压抑、众人样式内卷中的年青东说念主来说，这种虚拟的情愫替代，往往成为他们情愫宇宙里的进攻的“相沿”。这不是因为他们躁急、不锻真金不怕火或是什么蠢的相识不到虚拟的实质，菲律宾曝光群而是因为他们的现实宇宙早已无法提供着实的情愫支捏，也没办法与东说念主像在社会主义那样坦诚的纠合，反而充满了竞争、淡薄、阶层气忿与东说念主格压抑。在这么的环境中，虚拟的扮装——“永不起义”的偶像，始终温顺缓和“善解东说念主意”的纸片东说念主，成为了现实情愫匮乏下的“替代”。
这种需求并不应当被铁心含糊。不论是性需求，如故对情愫、陪伴、知道的需求，都是东说念主类社会性的当然阐扬，是再正当不外的生理与心境的需要。即使是在消费色情家具、二次元文化与扮装、偶像文化的时候，个体所追求的也往往是情愫的完竣性，只不外这种完竣早已被商品逻辑翻脸成碎屑，变得焕然一新。
正因为需求是真实存在的，是以用说念德主义式的申斥个东说念主的“失足”，无疑是把锋芒瞄准了受害者自身，忽视了通盘这个词成本主义轨制对东说念主类需求的克扣与把握。
诚然无产阶层的需求是清亮存在的，但在成本主义的枷锁下，这些需求的炫耀是离不开对商品进行消费的格局的，而这些商品将东说念主的性与亲密情愫相互割裂，这实践上是对东说念主自身复杂需求的异化和塑造，而这些被分娩出来用于填补无产阶层在现实需求的缺失的商品中往往是充满了这种割裂的偏见以及各式小资产阶层式的念念想的。对于一个实践上的东说念主来说，这是极为不健康的，稀奇是在一个东说念主同期无法在现实中炫耀各方面的需求以及自身相识的全面发展的时候，使用这种商品炫耀需务实践上是对需求自身的扭曲和伤害，使东说念主们在消费的轮回中越发蒙胧、越发安稳，从而又进一步加深对商品的依赖。
性家具和话语的泛滥和广宽的性压抑实践上不是相互矛盾的，暗藏在它们背后的正是东说念主们对现实需求的广宽缺成仇成本主义独有制的压迫，这是成本主义对东说念主需求进行异化的两个方面。着实的出息，始终不会是在消费中找到炫耀，而只然而在澈底改变社会联系、灭亡成本主义的前提下，让东说念主类的需求归来其真实解放的形态。
说念德批判的伪善之处，也正在于它用一种洒脱现实的姿态，要求东说念主们在压迫的条款下自我克制、自我说念德净化，仿佛只消不用费色情家具、不千里迷虚拟扮装、不追星、不玩手游，社会就能当然而然地变好。而事实赶巧违犯。东说念主们的需求是真实的，而炫耀需求的阶梯，却被成本主义紧紧适度。在这么的社会里，险些一切需求的炫耀，都只可通过商品来达成，而商品的遐想指标，从来就不是让东说念主得到完竣的幸福，而是让东说念主捏续消费、不息轮回。性、情愫、陪伴，甚而连安稳与消沉，成本都能振荡成商品——只消它们能盈利。
正因为如斯，问题的根源不在于东说念主是否“自律”，也不在于东说念主是否应该强行“禁欲”，而在于成本主义的分娩方式自身，决定了这种需求只可通过异化的、病态的格局得到炫耀。想要从根蒂上科罚性与情愫的割裂，想要冲突这种伪善的替代性炫耀，独一的说念路即是推翻这种分娩联系，收尾成本和商品对东说念主类生活的主管，解放无产阶层，使东说念主的真实需求不错以解放、对等、无压迫的方式得到炫耀。
唯有在这么一个新的社会联系中，性与情愫才可能最终泛泛的蛊惑，重新指向完竣的东说念主，完竣的联系，完竣的生活。当时的“爱情”，也不再是如今这么的碎屑化体验，不再是消费品、虚拟扮装、快感刺激的拼贴，而是着实道理上的——解放的蛊惑，东说念主与东说念主之间相互承认、相互知道、相互护理、相互前进的完竣联系。
而在那之前，通盘盲目申斥个体“失足”的声息，最终都会成为另一种格局的禁闭形态罗网，成为注重资产阶层总揽的的筹商词，而不是对无产阶层和东说念主类解放的的鼓吹。问题不在于东说念主有需求，而在于成本主义把这种需求变成了一种的商品，异化为了新的压迫技巧。
成本主义的色情工业与情愫商品，并不会因为个体的杀内或阻隔消费而消失；“自我洁净”的说念德主义，不外是小资产阶层对抗无力的心境赔偿，是消失社会变革的自我疗法。唯有通过集体的实践批判与文化立异，才调最终闭幕性与情愫的商品化结构，解放东说念主的本能和期望，使其归来东说念主与东说念主之间的真实纠合。
五、说念德主义批判与性解放
在对于成本主义独有制下性问题的表面战论中，某些捏有“说念德洁癖”的同道试图通过个东说念主步履的敛迹来达成所谓的对资产阶层色情念念想的战役和“性解放”，举例主张立异者应该从“戒手淫”看成立异的发轫，并将其看成一个中枢的步履论来要求一切立异者和各人“戒手淫”来肃清资产阶层的色情念念想，还将“自慰”与阶层性别压迫成功挂钩。这一不雅点昭彰脱离了马克念念主义的科学分析步履，它不仅诬陷了性需求的内容，还忽视了性压迫在成本主义社会中的结构性根源。事实上，这种作念法不外是一种资产阶层或封建说念德式“批判”和实践上的退守，代替不了着实的阶层战役，也无法鼓吹无产阶层解放的历史进度。
说念德主义的无感性
最初，将“自慰”这一当然的生理步履看成社会压迫和性别不对等的根源，是一种典型的资产阶层或封建说念德式的造作批判。在成本主义的色情文化中，性与情愫的扭曲与商品化对个体步履产生了影响是很显豁的，但这并不虞味着咱们不错将性步履与自慰单纯视为对女性压迫的体现。性需求自身是东说念主类的当然本能，它不单是是下体的冲动，更是与社会联系和物资条款密切估量的“历史性”需求。
举例，某些著作将自慰与“压迫女性”成功关联，只是因为这些各人在炫耀自身性需求的时候对资产阶层色情家具进行了消费，就成为了所谓的“资产阶层公妻制”的“一分子”。这种不雅点看不到这些各人自身即是资产阶层色情行业再生成和通盘这个词轨制的受害者，也看不到性需求性步履自身的种种性，其昭彰忽视了阶层分析的内容，将个体步履与社会压迫绵薄化地等同，单方面的对于一件事物进行分析，将皆备不成混浊的主次矛盾混浊等同起来。这种单方面的认识不仅忽略了女性在性别压迫中的主体性，实践上亦然对无产阶层个东说念主性需求的污蔑。
其中为了给“手淫”是一种因为资产阶层色情念念想才产生的步履是一种社会步履这么单方面唯心不雅点背书，既然还不顾主不雅实践的声称现代的考古学和生物学中对于性步履的商讨是皆备为了注重资产阶层总揽而得出的论断的：
“当今考古学和生物学也饱读舞手淫是自然步履，说是从原始东说念主就开动了，咱们望望这种论据的办法是什么呢?很昭彰是替资产阶层服务，是给当今的公妻制念念想找自然筹商，说成是当然规矩，亦然为了坑害青少年陆续进行手淫，让他们不要有黄雀伺蝉，这是生而有之，都应该这么作念的。让这种精神烟土保留的办法是为了注重成本主义社会永劫长存，不要去战役色情念念想，更不要去进行立异。但是咱们不成这么去分析，必须要有阶层的去看，倒置的宇宙产生倒置的宇宙不雅。”
嘴上说的动听，说为了“无产阶层的解放和必须阶层的去看”，实践上是皆备忽视了无产阶层是为了说念理而战役而不是为了战役而战役，按照这么的“唯无产阶层正确”的架势，那么成本主义下的一切就怕都是莫得任何价值而都是为了注重资产阶层的总揽了，这恰正是最造作的不雅点：“不是无产阶层为了说念理而战役，而是‘说念理’为了‘无产阶层’而出身”，更何况这里先验的含糊了“考古学和生物学”得出来的对这一最基础的当然科学方面的论断，而是成功将他们得出这个论断的原因归罪于“替资产阶层服务” 而又莫得任何根据含糊这个客不雅事实，好像在成本主义下一切的科学商讨都是唯心的为了注重资产阶层的总揽而商讨一样，仿佛这些”伪善的资产阶层的“考古学家和生物学家们在对东说念主类自身生理需求的当然存在的商讨上都必须为资产阶层阶层的压迫背书一样。这种皆备脱离客不雅实践的贪念论式解读，赶巧暴露了他们对现实分析的短少与消失，只会把客不雅存在的事实强行归入主不雅臆测的框架，以强化其说念德洁癖式的伪立异姿态，这实践上既不是他们说的对资产阶层色情念念想充分的阶层分析，也不是任何合适无产阶层立异实践的判断，反倒确乎是把成本主义下根据形而上学唯物主义引导得出来的当然科学的唯物论断倒置显现过来，倒会唯心主义的场所去了。着实的历史唯物主义，是在尊重客不雅事实的基础上，去揭示社会联系的内容，唯有这么，才调引导无产阶层正确地看待性需求、情愫需乞降成本主义的异化流程，而不是堕入这种脱离实践的伪立异逻辑。
性需求、情愫需求、亲密联系需求等并非是资产阶层造谣创造出来的，它们是基于东说念主类社会性和生感性相蛊惑的本能阐扬。在此基础上，批判个东说念主的步履并不成科罚问题的根源——成本主义独有制的克扣性结构与性别压迫。绵薄地“戒掉手淫”无助于解放任何东说念主，反而会因为其单方面的分析在实践中让立异的后生和各人失去对性与性别自身正确的相识并在实践中痴呆于无所谓的“自我战役”。
性解放与阶层战役
与其这么空匮地驳斥个东说念主禁欲，不如着眼于分解成本主义对性与情愫的商品化、异化的流程，这才是着实的对成本主义色情念念想产生的根源和内容。性与情愫的解放必须依赖于社会结构的根蒂变革——推翻成本主义分娩方式，收尾一切阶层克扣，确立无产阶层专政。这不单是是摈弃性别压迫，更是达周详面的东说念主类解放的必须的枢纽。在共产主义的畴昔，性与情愫的需求将不再是商品化的交换联系，而是确立在解放、对等和无压迫基础上的真实东说念主与东说念主之间的相互估量。
然而这种“资产阶层或封建说念德式的不雅点”所建议的科罚有有计划，不是要通过实践战役和阶层分析，而是通过单纯的自我洁净和说念德申斥来科罚问题。比如在某些不雅点中，建议“戒掉手淫”是剔除资产阶层色情念念想的中枢枢纽，这种逻辑不仅脱离了现实，更辩认了历史唯物主义，相识不到自慰不外是一种东说念主们炫耀性需求的格局。立异不是通过“自律”来达成的，而是通过集体行动、阶层战役和文化校正来达成的。正如咱们批判成本主义对服务的异化一样，咱们也必须通常批判成本主义对性需求以及东说念主类一切最基本的需求的异化。通过“禁欲”来解放性压迫，不仅莫得波及问题的中枢，反而让个体堕入对个东说念主步履的无须纠结，而忽略了更为重要的阶层战役。
对自慰的造作阐明与着实的性解放
在这些说念德主义式的造作知道中，自慰被视为一种非当然的、甚而是把它与资产阶层的压迫估量起来看为是一种压迫性的步履，这一不雅点的根蒂造作在于它未能相识到社会联系对性需求的塑造作用。自慰步履的广宽和对色情家具的消费，并非东说念主类性本能的“失足”，而是成本主义社会对其的异化塑造。在现代成本主义社会下，个东说念主的性需求不成通过对等和尊重的方式得到炫耀，因此性和情愫的需求就只可通过异化的方式——包括色情家具、纸性恋等——得到单方面、虚拟和扭曲的炫耀（炫耀了吗？）。
在成本主义异化下的任何需求的解放的，都不会是针对个东说念主的消费步履的申斥批判和对各人进行“禁欲式”的要求，而是要通过立异的实践来澈底改变导致这些需求被异化的社会条款。在共产主义社会中，东说念主们的性与情愫的需求将不再是被割裂的商品化的“炫耀”，它们将是东说念主与东说念主之间相互解放的炫耀。
对产生造作不雅点的相识论根源的批判
这种说念德主义不雅点的产生，实践上是对成本主义结构和文化的造作相识和就事论事。建议“戒手淫”看成立异发轫的东说念主，实践上是在消失对成本主义文化内容的潜入分析，他们的不雅点从根蒂上贫乏阶层分析和历史唯物主义的视角。导致这种造作不雅点的相识论实践上是小资产阶层式的相识论或是其对无产阶层宇宙不雅步履论的根蒂缺失，唯有坚捏阶层战役的场所，坚捏阶层分析，站在无产阶层和唯物辩证法的态度上对事物进行全面具体相互估量的分析才调相识到事物的内容与其和其它事物的估量，唯有这么才调达成正确的表面引导正确的实践而不是从基本的对客不雅事物的相识上就错了。
着实的立异者，应该通过对成本主义文化的批判，揭示其背后的阶层压迫，而不是通过禁欲主义来庇荫我方的无知和恇怯。咱们不仅要批判成本主义性商品化的逻辑，更要通过阶层战役来达成性解放。唯有澈底改变社会的分娩联系，澈底摈弃摈弃东说念主对东说念主之间的压迫和物对东说念主的异化，性与情愫及一切东说念主类的宽泛需求才调着实归来到它们本应有的解放、对等、相互串联的内容。
结语：性需求的解放只可伴跟着无产阶层的解放而解放
通过对成本主义社会下性与情愫的异化，以及对其估量文化时势的分解，咱们仍是能明确相识到，性与情愫的压迫与商品化并非源自个体的“失足”或“失足步履”，而是成本主义的结构性克扣和禁闭形态扭曲的产物。不论是通过色情产业、虚拟恋东说念主、偶像文化如故二次元文化，成本主义都在通过对个体需求的异化，鼓吹了性与情愫的商品化。这种商品化不仅扭曲了东说念主类的当然本能，更让东说念主的情愫和性需求成为成本再分娩的用具，形成了伪善的需求链条，让无产阶层不论男女在其中都同期是被消费的对象和消费的主体。
正如前文所批判的，某些同道试图通过个东说念主步履的敛迹、禁欲主义或说念德洁癖来搪塞成本主义的性文化问题，皆备忽视了其背后的阶层战役和社会结构问题。这种作念法不仅无法波及问题的内容，反而导致个体堕入了无须的自我战役中，忽略了着实的社会变革和阶层解放的进攻性。将戒除“手淫”或“自慰”看成立异的发轫，实践上是对对成本主义对东说念主类需求异化的知道空缺，这最终是无法为现实的阶层战役提供灵验的表面或实践引导的。
着实的性解放，正如咱们在文中所指出的，必须依赖于成本主义社会结构的澈底变革。这不单是是对性别压迫的不屈，更是东说念主类全面解放的重要一步。在畴昔的共产主义社会中，性与情愫的需求将不再是成本逐利的用具，而是确立在解放、对等、尊重和无压迫的基础上，形成真实而潜入的东说念主与东说念主之间的估量。咱们要追求的，是一个莫得异化的性需乞降情愫需求的社会，也即是共产主义社会，在共产主义社会中性与情愫将归来其当然内容，而不是看成成本族用来操控和榨取服务剩余价值的用具。
成本主义色情文化的根源在于它将东说念主的当然需求与联系扭曲成了商品的交换联系。想要灭亡资产阶层色情文化，不成依赖禁欲式的说念德申斥或个东说念主的禁欲，而是要通过无产阶层的阶层战役来达成根蒂的社会变革。无产阶层的解放，必须与全社会种种压迫的摈弃相跟随，而性与情愫的最终解放也通常要伴跟着无产阶层的最终解放。莫得摈弃成本主义独有制，东说念主的基本需求就不可能得到着实的解放的炫耀。
性解放最终解放的场所，只然而一个确立在无产阶层专政基础上的社会立异。唯有通过推翻成本主义的分娩联系，冲突其对性、情愫等需求的异化适度，才调最终达成性解放与情愫解放。立异的旅途，不单是是对个体步履的自律和批判，更是通过集体的组织与战役，推翻克扣轨制，创造一个新的社会联系，使东说念主的性需求、情愫需求及一切宽泛需求大致在对等、解放、相互尊重的基础上得到炫耀。
因此，咱们不应逃避现实中的性与情愫问题，而应深入其中，了解其根源，并通过阶层战役来解放东说念主类的一切需求。着实的立异不是通过单纯的说念德洁净来达成的，而是通过集膂力量的醒觉和组织，让东说念主类的需求不再被成本主义系统异化和克扣，而是归来到东说念主与东说念主之间对等解放的联系中。这是无产阶层的解放，亦然全东说念主类的解放。
在这一流程中学姐，唯有对成本主义社会下以过甚禁闭形态的全面批判与现实的阶层战役才是独一大致达成性解放、情愫解放以及东说念主类全面解放的说念路！唯有达成无产阶层的解放才调达成达周详东说念主类一切需求的最终解放！