色情公寓
这是一个马克想办法最基础档次的问题。但是色情公寓，依然值得说一说。
教科书上有一句名言即是说的这个问题，他说毛泽东想想的灵魂是下马看花。这样说对吗？离别。这是一个诞妄的说法，是违反毛主席本意的诞妄说法。
下马看花，讲的是想想表率，是意识论，是扩充论，是唯物论，是毛主席在玄学上的发明，是咱们党的想想道路，当然是很正确的，亦然很蹙迫的。但是，不可说这是毛泽东想想的灵魂。
大家皆知说念，毛主席在延安顾虑斯大林寿辰60周年的大会上说过，马克想办法的说念理千条万绪，归根结底即是一句话：叛变有理。左证这个说念理，于是就招架，就来回，就干社会办法。
叛变有理，才是马列毛办法的灵魂。
1965年，毛主席在杭州会见几位着名玄学家时，颠倒讲了这个说念理，他指出，有东说念主说玄学是马克想办法的基础，离别，马克想办法的基础是阶层来回。工东说念主阶层受压迫、受克扣，要招架，要来回，就找到了马克想办法。立异了一辈子的毛主席，为什么到了晚年，再次强调这个说念理呢？这是有感而发的，亦然针对修正办法的诞妄不雅点而言的。
马克想办法是一个高大的丰富的表面体系，可谓“千条万绪”，但是，这个表面的中枢、灵魂、基础、本色……这个表面的总纲，即是一句话，即是立异，即是叛变有理，即是阶层来回，即是工东说念主阶层和广大处事东说念主民要目田、要翻身，要作念天地的主东说念主。毛主席心爱《海外歌》，处事东说念主民心爱《海外歌》，《海外歌》唱的即是这个说念理，毛主席生前一再换取咱们大叫《海外歌》，即是要咱们紧记这个说念理。
这个说念理并不难雄厚。任何办法皆是阶层意志的体现。马克想办法是无产阶层阶层意志的体现，况且是惟一的一种科学的体现。无产阶层是一个耐劳的阶层，求翻身，求目田，当然会是这个阶层的势必的阶层意志。马克想办法的创立，不外是给这种历史势必性以科学的阐明。立异也罢，阶层来回也罢，无产阶层专政也罢，缔造共产办法社会也罢，为东说念主民服务也罢，其总纲，即是无产阶层和普天地的处事者求目田。说灵魂，离不开这个说念理，省略说，灵魂，即是这样来的。
讲马克想办法，最初就要讲这个说念理。马克想示寂了，恩格斯对马克想的一世的伟大孝顺作念了科学回来，这是大家皆熟知的。但是，有一段话却常常为大家所鄙俚。恩格斯在评价了马克想的两个伟大孝顺后，紧接着有这样一段话：
“像他我方说的那样，他真的是一个立异者。为雇佣工东说念主阶层解脱现代成本办法经济分娩轨制的桎梏而来回，这是他确切的好奇，从来还莫得过一个像他那样积极的战士。”
这就告诉咱们，在恩格斯看来，他们之是以创立马克想办法，之是以作念出这样伟大的表面创造，压根的计划，紧要的计划，即是为了立异，为了工东说念主阶层和广大处事东说念主民阶层从成本办法的镣铐下目田出来。立异即是阶层来回，即是无产阶层求目田。马克想、恩格斯“最初是一个立异家”。这个“最初”，是马克想、恩格斯的灵魂，亦然马克想办法的灵魂，亦然马列毛办法的灵魂。《红灯记》有一句着名唱词，叫作念“听奶奶，讲立异”，“讲立异”，即是讲阶层来回，即是讲马列毛办法，即是讲马列毛办法的灵魂。
谁讲立异，谁即是马列毛办法者，谁不讲立异了，谁肯定立异了，谁即是修正办法者。
1976年，毛主席在他一世立异征程的终末一刻，照旧这样谆谆教学咱们：
“为什么列宁就莫得罢手呢？民主立异后，工东说念主、贫下中农莫得罢手，他们要立异。而一部分党员却不想前进了，菲律宾曝光群有些东说念主后退了，反对立异了。为什么呢？作念了大官了，要保护大官们的利益。他有了好屋子，有汽车，薪水高，还有服务员，比成本族还猛烈。社会办法立异革到我方头上来了，互助化时党内就有东说念主反对，批钞票阶层法权他们有反感。搞社会办法立异，不知说念钞票阶层在何处，就在共产党内，党内走成本办法说念路确当权派。走资派还在走。一百年后还要不要立异？一千年后要不要立异？总照旧要立异的。老是一部分东说念主认为受压，小官、学生、工、农、兵，不心爱大东说念主物压他们，是以他们要立异呢。一万年以后矛盾就看不见了？怎么看不见了呢，是看得见的。”
毛主席在临终之时，留给咱们这些话，执行是他一世立异教会的回来，是终末传授给咱们识别、征服修正办法的法宝。立异，阶层来回，恰是马列毛办法一齐说念理的灵魂，各式种种的修正办法尽管以各式诈欺的伎俩装饰我方，但是，在这个重要问题、灵魂问题眼前，老是无可幸免地要裸露我方的真面容。
无产阶层求目田，就要立异，在这个压根问题上，马列毛办法和修正办法的阶层态度不同，代表的阶层利益不同，发生决死来回是势必的。哪种办法占主导，哪条道路占主导，联系到立异的成败。历史还是评释，立异能否见效，是和能否消除修正办法同步的。
无产阶层夺取政权之后，还有莫得阶层来回，还要不要立异，要不要链接立异，还有莫得立异任务。靠近新情况，新的历史要求，新的阶层来回法令，马列毛办法和修正办法再次不可幸免地发生来回。
豪放的事实是，宇宙上各地的社会办法际遇到失败。
这里所呈现的一个不以东说念主们的意志为回荡的铁的法令是，无产阶层专政建立后，无产阶层求目田的历史任务并莫得因此而完成。
马克想曾预料，限于唯物史不雅所强调的历史要求的局限，在成本办法和共产办法之间，在无产阶层专政建立后，要履历一个各方面的不断立异的历史历程。历史考据了这个天才预料。
列宁从落伍的俄国的社会办法立异的扩充中，进一步看到这一历史历程因为俄国落伍的国情，际遇的迂曲和忙活比表面上的设计大得多，共产党东说念主只可就如何股东社会办法奇迹从表面上、扩充上进行宽广的极新的表面创造和扩充探索。列宁留住了谨慎的社会办法表面遗产，大大丰富了马克想办法科学社会办法表面。
毛主席链接前进。毛主席的最大的孝顺，即是看到了，在中国愈加落伍的国情的制约下，咱们建立的这个社会办法社会是愈加无法达到科学社会办法表面上要求的那样系数的社会办法社会，这种扩充中的社会办法社会是愈加的“不雄厚”，以至，“林彪一类如上台，搞成本办法轨制很容易”。
这种危境最初来自原先建立的轨制框架内“大官”们有特权。特权是社团内势必产生XX派的政事的经济的基础。XX派是个阶层气候。XX派是社团内钞票阶层的代名词。XX派是颠覆无产阶层专政的阶层基础。唯有何处被XX派篡权，何处无产阶层专政就不复存在，无产阶层和广大处事东说念主民就势必会再行受压迫、受克扣。这是社会办法社会无法幸免的阶层来回存在的法令，亦然在无产阶层专政要求下必须链接进行阶层来回的法令。毛主席发现了这一切，揭示了这一切，建议了无产阶层专政要求下、社会办法要求下必须链接立异的表面。
这个表面和扩充是毛主席关于发展马克想办法所作的第二个伟大孝顺，是毛泽东办法赖以成立的终末瑰丽。
恰是基于这样的扩充和表面，共产党东说念主披露地看到，社会办法立异并不会因为还是夺取政权而边界，在历史要求制约下，社会办法轨制只可逐步地走向完善，阶层的隐匿只可逐步地走向完成，这个历程，依然是阶层来回的历程，是在新的历史要求下的无产阶层求目田的历程。恰是这样的历史任务决定了，立异，再次被提上日程，不仅要链接立异，况且，弄得不好，发生成本办法复辟，还要再行再次进行社会办法立异。
这即是毛主席直到临终，还要大讲立异的原因，亦然在今天照旧要强调马列毛办法的灵魂依然是立异、是阶层来回、是无产阶层求目田的原因。
与此相悖，站在社团内钞票阶层的态度上，当然要保护享有特权的大官们的利益，当然要勾消新面孔下阶层对立和阶层来回的客不雅存在，当然要含糊马列毛办法的灵魂依然是立异，是链接立异。这是他们的阶层利益、阶层地位决定的。立异的对象，怎么会承认立异的历史势必性和历史必要性呢？
但是，立异东说念主民可千万不要健忘色情公寓，马列毛办法即是、只然而、经久是立异的表面，是无产阶层和广大处事东说念主民阶层求目田的表面。在现代，尤其是如斯。