走马
在寺庙的香火缭绕中走马，一群年青东说念主双手合十、闭目祈愿的身影，正成为现代中国独到的文化景不雅。当“电子木鱼”“赛博烧香”登上酬酢平台热搜，当法物运动处排起长队，这种看似守旧的行径背后，实则蕴含着现代社会的深层矛盾。
马克想目的以为，社会存在决定社会意志，经济基础的变化会反应到东说念主们的不雅念和行径中。阛阓经济的高速脱手裹带着现代后生：工作异化使职责沦为生涯技术，内卷竞争消磨着创造情愫，高企的房价与流动的雇佣联系解析着生活笃定性。当轨制化保险难以抗拒个体化风险时，超验寰宇便成为情愫防地的终末堡垒。年青东说念主膜拜的不仅是佛像，更是对本人无力感的暂时消解——那些插足善事箱的硬币，本色是社会福利缺位的替代性赔偿，香烛废弃的烟雾里飘散着对系统性心焦的无声感概。
马克想将宗教称为“东说念主民的烟土”，但今天的信仰履行已深度重构。与祖宗虔敬皈投不同，现代年青东说念主的宗教行径呈现出显着的功利性与用具感性。求签问卦多麇集于升职、考学、姻缘等具体诉求，寺庙游常与网红打卡互相交汇，开光手串成为新式酬酢货币。这种将信仰降格为“交游”的情状，显现了阛阓逻辑对精神界限的殖民：当成本将一切东说念主类步履纳入交换体系，连神明也难逃被订价的气运。更值得警惕的是，“灵性浪费”产业链的茂盛，正在将结构性压迫蜕变为个体“福报不及”的自我归因，寺庙经济与短视频算法的协谋，菲律宾曝光群让年青东说念主的批判能量清除在电子木鱼的敲击声中。
法兰克福家数揭示的文化工业机制，在此经过中悄然奏效。成本职权通过制造“佛系”“躺平”等文化标签，既收编了后生的违反姿态，又将社会矛盾蜕变为气运哲学。当加班过劳的范例员购买“范例员护体符”，当检修学生集体转发“上岸锦鲤”，个体的窘境被机要目的语言再行编码，系统性的克扣被淡化为个东说念主修持的欠缺。这种去政事化的叙事计谋，使压迫性结构赢得了文化合感性的外套，年青东说念主在祈求“改运”时，反而沉稳了令他们不得不“求运”的规律。
马克想目的从不吹法螺于发挥寰宇，其根底旨归在于改变寰宇。破解“拜佛热”背后的异化逻辑，需要转头历史唯物目的的履行旅途，并在履行中指向一个无需借助超验慰藉的、东说念主的解放的社会——在那处，“每个东说念主的解放发展是一切东说念主的解放发展的要求”。正如《海外歌》所明示的，“从来就莫得什么救世主”，确凿的解放只可出身于东说念主对本人气运的主体性把抓之中。毛主席曾对后生东说念主说：“小时刻我还跟母亲一王人去庙里烧过香呢。其后我不信了。你磕若干头，中国也强不起来，东说念主民如故遭罪。”“叩头不如叛变！”
寺庙檐角的风铃已经叮咚作响，但改变寰宇的力量从来不在缭绕的香火里走马，而在觉悟的个体与创新的履行中。往日青东说念主放下手中的签筒，转而紧抓争取解放的旗子时，阿谁无需向神明许诺的社会，才真碰巧得期待。