真实母女
按语：咱们都知说念，五一外洋作事节是为了记忆100多年前工东说念主争取8小时责任制的方针而缔造的。到20世纪三四十年代，每周责任5天，每天责任8小时，还是基本成为大部分劳工组织和政府所承认的圭臬工时轨制。然而，令东说念主诧异的是，100多年昔日了，跟着时期的跨越，咱们的责任时刻却并莫得进一步裁汰。参预21世纪的第三个十年，咱们需要回到大幅裁汰工时的方针上来。咱们信服新的时期应该被开辟和诈骗于减少通盘东说念主的责任，以使得东说念主们领有更多悠闲和自主步履的时刻，而不是链接像现在这么，让一部分东说念主堕入过劳，而另一部分东说念主由于非自发闲逸而短少生活保险。是时候更新作事节的标语了，咱们需要骁勇畅想一个每周只需要责任4天，每周责任30小时甚而更少时刻的将来。
本文模仿了《星期五不上班》一书的敷陈，并结互助者我方的不雅点建议在今天大幅缩减工时的四个情理。感谢友号“冬厦Primavera”授权转载。
责任：一场东说念主为的疫疠
彭胀在咱们生活中的责任至上，是Capitalism带来的一场大流行，它至少不息了两百年。很少东说念主能免疫，绝大多数东说念主少年后的一世等于患有责任疫疠的一世（在昔日以及如今的好多方位，甚而儿童也未能避免！）。是时候完毕这场东说念主为的疫疠了。
咱们今天把双休视为正派或自然的（自然，还有待死力），可骨子上这是一项社会和历史建立。澳大利亚的石工在1856年率先争取到了每天8小时的责任制。James Stephens和我方的共事受够了每天10小时的煎熬，他们在一次建筑工东说念主会议上得出论断：是时候引入8小时责任制了！于是，他们离开了我方的工地，向着贝尔维迪尔栈房游行，而且在途中召集了其他建筑工东说念主加入他们的行列。终末，他们在栈房举办了饮宴，作事者们纵情狂欢，庆祝他们收回了一天的责任日，而且聚会在一皆。经过数月谈判，雇主们发现存必要靡烂，他们的诉求被知足了——实行8小时责任制，支付与之前10小时责任相易的薪水。
自后，1886年，好意思国芝加哥等城市的35万工东说念主举行大歇工和游行请愿，要务实行8小时责任制、改善作事要求，好意思国当局被迫晓示践诺8小时责任制。为了记忆此次搏斗，1889年7月，第二外洋在巴黎举行的代表大会将5月1日建立为外洋作事节。
是以，不要被骗了，作事节不是用来庆祝作事的，是庆祝终于开脱作事的！
歌颂责任是钞票阶层的终末一块遮羞布。
纳粹的靠拢营上写着：作事使东说念主解脱。教诲的规训机构布说念说：作事最光荣！
休息——懒惰！这才是作事者的伊甸园。
拉法格扶持懒惰权：古代玄学家劝东说念主轻慢作事，因为在他们看来，作事会使解脱民腐败；诗东说念主传颂懒惰是神的礼物。
1
减少责任时刻：
为了东说念主类的解脱与情愿
听说，咱们打倒君王还是一百年了，关联词责任这个暴君，以及它的东说念主格化身，不是仍旧在责任阵势乃至以外的时空对咱们施加着暴政吗？
四肢雇员，咱们被雇主不受控地附近着。这率先发生在责任阵势中。咱们的带领（司理）不是由ta们的下属挑选的，而是由ta的上级挑选的；咱们被奉告应该穿什么、头发应该何如、不错和谁话语；咱们被严厉地监控着，以留神产生可怕的“浪费”。
而这些依次还通过良友责任与通信软件侵入到“私东说念主范畴”。《职场东说念主加班近况探询酬报2022》自满，只须15.3%的东说念主明确暗意间隔放工后回责任音讯，而84.7%的东说念主仍会温文。《2023年青东说念主加班酬报》自满，特出90%的东说念主无法开脱隐形加班。
加班也在可怕地阔绰咱们。2023年的一份媒体调研数据自满，95.7%的东说念主在最近/现在这份责任中加过班，只须4.3%的东说念主没加过班。而以最近一次加班为例，46.9%的东说念主加班时长在3小时以内，属于短时刻加班。51.2%的东说念主加班时长特出3小时，属于万古刻加班。智联招聘《2024年职场东说念主舒坦度指数调研酬报》自满，在休年假方面，只须44.6%的职场东说念主放假5天以上，有32.8%的职场东说念主全年无休。从行业来看，生意/批发和汽车/出产/加工/制造业全年无休的比例较高，分别有特出38%的职场东说念主在2024年莫得休年假。
当代责任的压力、速率和监控不可避免地对工东说念主变成不良影响。在安德普翰（ADP）公司的《全球劳能源不雅点2020》中，53%的东说念主暗意，ta们每周密少感受到一次来自职场的压力。ADP珍贵东说念主对此暗意：据统计，赛里斯每年因抑郁症引起的旷工赔本、医疗支出等用度快要500亿RMB。而在大流行前影响的英国，责任强度也在高潮，2019-2020年因责任压力、抑郁或心焦而赔本的工资日达到创记载的1790万个，而前一年的赔本为1280万个，增多了40%。
与19世纪通常，责任是现在成本主义生活的中枢，咱们在责任时刻上同雇主的角力从未隐藏。只须利润动机还运转着企业的日常运作，出产力的重负就会落在职工身上——每一分钟都承载着更大利润的承诺。这等于咱们以责任为中心的生活、常常的事业疲钝以及莫得责任却又需要责任才略糊口的磨折背后无法秘籍的真相。
咱们还显然发现，几十年的经济和时期跨越并莫得减少咱们的责任时刻，咱们今天反而深陷过度责任的泥潭中。时期的增长理当让咱们解脱，从而让咱们能追求自身的情愿。关联词如今，咱们却感到时期成为了不幸的泉源。
时期掌持在谁的手中，咱们何如才略决定时期的使用？这是必须要恢复的问题，亦然事关解放的问题。
咱们还必须从头想考经济步履的主见，这是一个严峻的伦理问题，它触及咱们的存在方式。
2
减少责任时刻：
为了更多的公民和全球参与
古希腊玄学家亚里士多德分别了三种东说念主类步履：保管糊口的步履、制作手工艺品的步履、政事步履。在古希腊，只须解脱民和陪同主才有悠闲参与政事生活，这是因为它们将前两种步履丢给跟祥和工匠作念，而陪同无法开脱这种生活。并不难理解，悠闲是想考生命好奇羡慕与政事问题的必需，昏天黑地的劳顿，是精神熏陶的龙套。
玄学家汉娜·阿伦特经受了亚里士多德的分类，分别将其定名为劳顿（labor）、责任（work）以及步履。自然，阿伦特对卡尔·马克想有不小的歪曲，但是她热烈地指出这么一个事实：现在社会越来越被劳顿统治，而公民正在隐藏，有的只是劳顿生物。在《东说念主的境况》这本1950年代写成的书中，咱们能找到我方身处的新解脱主义消费社会政事淡薄与灾难的原因。
被困于责任伦理与消费选拔中的东说念主类，越来越将自我价值的完善与全球热枕置之不睬，或者通过商品消费的形势来假装知足。收场消费品级变成了东说念主生的终极价值，为此出卖我方成为一种“本质主义”的逸想阶梯，记号着东说念主们同后生时间的逍遥幻觉仳离。每个东说念主只可千里浸在责任和消费的慰藉中，尽管ta可能在心里咒骂了客户、上级以及这份差使本人千千万万遍。
而在这么的境况中，阿谁使东说念主具备全球性并保持独处的自我存在就隐藏了，因此阿伦特说：“在劳顿步履中，东说念主既不与世界在一皆，也不与他东说念主在一皆，东说念主只是与我方的体格在一皆，面对着赤裸裸的保管生命的必要性。”这里的不与ta东说念主在一皆，并不是说空间上不和东说念主类同处一室，而是说，参与劳顿与责任的东说念主，ta们本人参与其它全球步履的契机受到了遏止。如今大概不仅是保管生命，还有保管消费品级的必要性。劳顿中的东说念主也可能是孤苦的，因为哪怕消费的感受亦然孤苦的，依次性的对与错不再是有价值的问题，共同体的将来是虚无缥缈的逸想，而回击好脚下的一亩三分地是可见的必要性需求，这就足够了，毕竟它是如斯令东说念主“宽心”；至于其它的，那就交给专科的东说念主士或者那些“政事家”去干吧。
政事淡薄是危急的，它是咱们今天的新解脱主义政事灾难的径直推手。在“安全感”的驱使下，咱们将一部分同族视作犯罪、低等种族、造孽外侨，以为ta们该死被隔断。然而ta们不外是新解脱主义经济的第一批受害者，而咱们大概行将步其后尘。丧失全球热枕的东说念主们扶持右翼政客挥舞着安全的大棒弹压ta们，但瑕瑜法率根底莫得好转，经济还在恶化，社区还在崩溃。
既然如今的责任时刻还是是无谓要的了，那么咱们就不丢丑出，高流动的临时雇佣事业现象与焦灼的责任节律是一体的。不是忍耐高度焦灼的责任，等于莫得责任！如若说昔日的福利轨制尚且能够提供部分的悠闲和褂讪遐想来扶持着东说念主们去制定不服的规划，那么如今空乏和过劳的二元诊治则成为了反动政事的温床。
咱们需要温文咱们同族的境况，也等于ta东说念主的境况，这必须要求咱们将自我披露在共同体中，咱们必须要言说，咱们还要步履，咱们要成为公民。这就需要咱们领有有保险的悠闲，为了公民生活，咱们必须让悠闲和千里想不再成为少数东说念主的特权，咱们必须要把咱们的精神从头解脱主义的钳制中解放出来。
3
减少责任时刻：
为了性别对等
自然咱们都生活在责任至上的世界里，但每个东说念主的体验并不同。那些生活在成本主义最险要之处的东说念主、受到种族脑怒的东说念主、在全球南边生活和责任的东说念主，等闲责任环境愈加恶劣、收入更低，而且不能比例地占据着劳能源阛阓中更不褂讪和不受接待的职位。咱们都生活在不对等的成本主义经济下，但一些东说念主承受着更大的不对等。
女性的境况等于如斯，菲律宾曝光群她们在责任世界中承受的压力与性别依次老是交汇在一皆。解脱时刻成为珍稀资源，许多身处当代事业生活的女性无权领有。
性别单干是父权制-成本主义的固有特征。所谓的“出产性步履”在成本主义程度中被转机到“责任阵势”，而且被支付工资；另一方面，再出产作事则被左迁到了私东说念主范畴，成为被冠之以“爱”和“女性良习”之名的自然步履，而且不被承认是一种“责任”。
然而，这种不被承认的再出产步履是经济的根基。法国工东说念主通晓女前驱弗洛拉·特里斯坦在19世纪就说说念：“女性在工东说念主的生活中等于一切”。在《工东说念主定约》中，她从东说念主的的生活阵势启航，发达了女性的不幸境地将何如给工东说念主阶层后代带来灾难，以及揭露了这么一个基身手实——在父权制-Capitalism的性别单干下，“劳能源”再出产的作事以及成本被转嫁给了女性，被掩蔽在了“家务作事”中。而哪怕参预了20世纪，在女性主义通晓带来改善以前（自然它于今莫得绝对得手），“家庭主妇”逸想依旧将之视作女性的变装单干。
在最近的几十年里，情况何如呢？在英国，女性的作事阛阓参与率从1985年的29%高潮到了2017年的44%。（在赛里斯则相背，跟着阛阓化的鞭策，近三十年来， 赛里斯15-64岁女性的作事参与率呈下落趋势，从1990年的79.39%下落到2019 年的68.57%。——《赛里斯女性事业发展酬报 2023版》）全球范围内，女性现时占劳能源的近40%（The World Bank， 2020）。
然而事实评释，性别依次莫得因此被迫摇，女性在经济中承担的主要变装仍然是照护、清洁和心理作事。在英国，88%的照顾、84%的磨真金不怕火和83%的守护责任者都是女性（ONS， 2020）。在赛里斯，2021年，女性从业者占比特出60%的领导培训业、专科服务业、制药医疗业仍然是性别薪酬各异最高的三个行业。同期，在领导培训行业，性别薪酬各异度达到52.7%，较2020年拉大近10个百分点，位居通盘行业首位。（《赛里斯女性事业发展酬报 2023版》）这些社会再出产作事被系统性地低估了，照护责任者、托儿所助手、药房助理以尽头它以女性为主的事业，平均工资都低于公认的困难线（为平均工资中位数的2/3）（Khurana and Kikuchi，Jobs at Risk Index）。许多女性化事业的价值被低估，这意味着女性濒临着更高的事业不褂讪和流动性。解脱主义正式个体通过死力“参预阛阓”的解放阶梯并莫得得胜。不幸的是，好多“社会主义者”面对这个议题也只可单薄地向“劳能源阛阓”乞助。
而且，参预劳能源阛阓不仅莫得开脱性别单干——昔日的无偿家务作事仍然莫得流向别处——还让事业女性濒临“两班倒”的窘境，她被同期祈望承担两个职能。2016年，英国女性承担的无偿作事比男性多60%（ONS， 2016）在赛里斯，女性亦然操持家务的主力军，68.8%的女性每天从事家务作事1小时以上，远高于男性的47.2%。（《赛里斯女性事业发展酬报 2023版》）
而把柄聚会国妇女署2018年统计数据，等于在咱们的21世纪，女性在无薪照护和家庭劳务上破耗的时刻是男性的2.5倍傍边。如若女性的无偿责任被赋予经济价值的话，将占到GDP的10%-39%。世界妇联和国度统计局曾针对世界女性地位进行过探询，自满赛里斯女性责任日平均总劳务时刻为649分钟，其中有偿作事495分钟，管理家庭成员、作念饭、清洁、日常采购等无偿作事为154分钟，这个时刻是男性的2倍。
而减少通盘东说念主的每周雇佣责任时刻不错绽开一个空间，让通盘性别都能更自制地分派家务：“第二轮班”的责任不错成为更自制的“家务平摊”。除此以外，咱们还需要转换责任阵势和社会的基础设施，通过社会化家务作事的措施，将这些再出产步履分派进社区，而不再靠拢于家庭里。
减少责任时刻是劳工通晓的中枢方针，要收场这一方针，就必须要在“作事者”的界说中补充女性主义视角。如若咱们的方针是在任场收场对等，那么就必须理解，职场不单是是办公室、仓库或工场，还必须记着——咱们的经济、家庭和生活是由等闲未付薪或薪酬较低的照护作事复旧的，而它们主要由女性在家庭空间中进行。也必须承认“两班倒”和“三班倒”的本质，并死力寻找从头分派责任的办法，以便通盘东说念主都能减少责任。
4
减少责任时刻：
为了补救咱们的星球和将来
生态问题是咱们生活的病笃问题。特地阵势三年五载都在影响着咱们的生活方式，城市的居住环境是咱们心理的底色，而莫得洁净的饮用水与食品，咱们就无法健康生活。咱们饱胀的出产系统在不竭制造多半没用的垃圾，因此也等于在不竭浪费资源，而咱们知说念，咱们的星球不仅被评释是“圆的”，它照旧有限的。
2022年，艾利丹尼森（NYSE:AVY）的全球调研酬报《挥发的数十亿：供应链浪费的确切成本》自满，有近8%的库存变质或被弃置，这对企业变成的负面影响约为年利润的3.6%。其中，4.3%的库存在尚未上架前的供应链阶段就已变质，另有3.4%的库存由于出产饱胀而被弃置，盘算变成相称于价值1631亿好意思元的库存赔本。而在农业方面，如赛里斯农科院的酬报自满，“包括食粮、蔬菜、生果、肉蛋禽类等在内的食品，2022年损耗浪费总量达4.6亿吨，变成的经济赔本1.88万亿元，相称于农业总产值的22.3%。”而其中，出产通晓样貌食品损耗达3亿吨。若能挽回一半的损耗和浪费，即每年浮浅2.3亿吨食品，能知足1.9亿东说念主1年的养分需求。
许多“环保策略”径直将浪费恼恨于宽泛消费者，然而确切情况是，出产通晓样貌才是资源浪费的大头。而这不是由宽泛作事者决定的，它们莫得依次出产的职权，这些历程是由雇主和高层惩处员决定的！
简便来说，从环境的角度看，减少责任不仅必要，而且诱东说念主。无纵脱的增长只是合适成本无尽增殖的逻辑，它决不合适咱们的生活。咱们需要转换咱们经济的底层逻辑，剩余价值并不是一切，要点在于使用价值。
正如知名的生态经济学家乔治斯·卡利斯（Giorgos Kallis）追思说念：
可不息的去增长，不错被界说为自制地缩减出产与消费，从而在短期和恒久内同期提高原土和全球的东说念主类福祉和生态环境。“可不息”并不料味着无尽期地不息增长下去，而是指环境和社会在过渡/转型历程以及最终现象中都应该是可不息的。因此，去增长的典型观点是东说念主类不错在不追求经济增长的情况下获取跨越。
而去增长规划的重要元素之一，等于减少责任时刻。它不仅不错责怪所需的多半资源，也不错责怪与“责任和破耗”轮回琢磨的碳密集型消费的数目。经济学家朱丽叶·朔尔（Juliet Schor）评估了27个OECD成员国所变成的环境影响，她得出论断：减少四分之一的工时不错责怪多达30%的碳脚迹。（Knight， Rosa， Schor 2013）要达到这么的方针，就需要把每周最高44小时的法定责任时刻，鼎新为一周责任4天。而且，责任时刻更长的家庭在生活中常常有着更多的碳脚迹（Fremstad， Paul Underwood 2019）。这也与咱们的日常训导感受一致，早出晚归的生活方式导致东说念主们依赖外卖，或者太累而没元气心灵作念饭，因而径直将速食丢入微波炉，或者吃一份被塑料层层包裹的早餐。
成本主义轨制变成了严重的贫富差距以及南北差距，它给小数数东说念主带来高贵和无节制浪费的特权，而且给数十亿东说念主带来匮乏。同期，社会不对等导致的恶劣生活要求，以及新解脱主义的全球服务阑珊，与消费主义宣传的社会消费品级一皆，生长了“短少足够的资源来知足每个东说念主的需求”这种不雅点。关联词一个简便的事实是，成本主义发展到今天，为什么咱们看到灾难越来越多呢？最富饶1%东说念主口的碳排放量占总碳排放量的50%以上，而穷东说念主每年的碳排放却远低于2.3吨（这是碳中庸程度在2030年需要达到的圭臬，以在2050年收场净零排放量）。尽管成本主义体系不竭地出产饱胀，但是它并莫得转换社会的贫富分化。而减少责任时刻将有助于咱们加入到反对成本主义的搏斗当中。
总之，减少责任时刻必须成为后碳经济中的裂缝元素：一、它是减少碳排放的低成本、高效益的器用；二、它将显然提高东说念主们的责任和生活质料；三、它不错带来自制。在这个好奇羡慕上，减少责任的绿色变革，既必要，又富饶迷惑力。
结语
星期五不上班之于21世纪，就像双休日之于20世纪工东说念主通晓的好奇羡慕通常。然而，今天的搏斗阵势不再局限于工场车间，而是必须在通盘社会范畴进行，举例从头意志和转换女性在家庭中的无偿作事近况，以及咱们在校学生的将来。
通过传播和建立一种新鲜的将来叙事——基于可不息发展、性别对等、东说念主类情愿，以及咱们最重要的解脱，咱们的事业生活将迎来下一次紧要变革。
——《星期五不上班：为什么咱们需要更短的责任周》
荐读｜《星期五不上班》：为什么责任时刻一直是一场战斗？
笔墨：鹅肝酱不加吐司
图片：Freya
裁剪：疯石
图片引文的注视：
[1] 参考德文原文翻译：Daß die Arbeit aber selbst nicht nur unter den jetzigen Bedingungen， sondern insofern überhaupt ihr Zweck die bloße Vergrößerung des Reichtums ist， ich sage， daß die Arbeit selbst schädlich， unheilvoll ist...（MEGA2 Abteilung 1 Band 2， pp. 207）；编译局译文见：《1844年经济学玄学手稿》，东说念主民出书社2014年版，第12页。
[2] 英文原文：Since the length of the working day is itself one of the principal repressive factors imposed upon the pleasure principle by the reality principle， the reduction of the working day to a point where the mere quantum of labor time no longer arrests human development is the first prerequisite for freedom. (Herbert Marcuse，Eros and Civilization， Beacon Press 1966， pp.153) 写于1955年。有中译本，《爱欲与细致》，上海译文出书社2008年版。
[3] 英文原文：I want to say， in all seriousness，that a great deal of harm is being done in the modern world by belief in the virtuousness of work， and that the road to happiness and prosperity lies in an organised diminution of work. (Bertrand Russell，In Praise of Idleness， Routledge 2004， pp. 3) 译文选自《称许闲散》，湖南文艺出书社2024年版，第5页。
[4] 英文原文：The conviction that the greatest that man can achieve is his own appearance and actualization is by no means a matter of course. Against it stands the conviction ofhomo faberthat a man’s products may be more—and not only more lasting—than he is himself， as well as theanimal laborans’firm belief that life is the highest of all goods. Both， therefore， are， strictly speaking， unpolitical， and will incline to denounce action and speech as idleness， idle busybodyness and idle talk， and generally will judge public activities in terms of their usefulness to supposedly higher ends—to make the world more useful and more beautiful in the case of homo faber， to make life easier and longer in the case of the animal laborans. (Hannah Arendt，The Human Condition， University of Chicago 1958， pp. 208) 译文参考了《东说念主的境况》，上海东说念主民出书社2008版。
[5] Pierre Bourdieu，Acts of Resistance， Cambridge: Polity Press (1995)， pp. 82.
[6] 西尔维娅·费代里奇，《对女性的惊怖》，附录《以工资反对家务作事》，光启书局2023年版。载于文集《零点的翻新》，Revolution at Point Zero， PM Press 2012，本文写于1974年。
[7] 《星期五不上班》，上海文艺出书社2025年版，第79页。
[8] Aronoff et al，A Planet to Win.
[9] https://fourth.international/en/world-congresses/874/699真实母女