弟妹
1921年1月2日这天，毛泽东与新民学会的十余名成员，在长沙潮宗街文化书社里，热烈的计议着一个至关紧要的问题，到底哪一套表面和决策才是援手民族危一火和更变中国社会的良方。
为什么会有这个热烈的计议呢？这就不得不提一下那时的社会配景。
辛亥创新以后，军阀和官僚代替蓝本的满清皇室和贵族，成为寰宇最大的田主和买办群体。这些军阀在不同的帝国办法的复旧下，互相间进行着时常的争夺和干戈，多半的干戈开支所有加诸在中国东谈主民身上。经济上的褫夺，政事上的晦暗，加上干戈酿成的多样结巴，严重终止着坐褥力的发展。
这个时候咱们进军需要一套实在安妥中国的社会鼎新决策。
而以陈独秀、胡适、李大钊等东谈主为旌旗的新文化畅通，在批判中国两千多年来以纲常为中枢的封建想想文化的同期，也为多样新潮水、新想想、新表面、新主张绽放了想想涌入的闸门。
1919年，巴黎认识上的辱没和失败，激发了五四畅通，这一畅通加快了中国东谈主民，尤其是学问后生寻找更变中国社会决策的设施。
他们有的撰写著述，有的创办刊物，有的竖立社团，用来宣传、议论和探索海外的多样新想潮。这些新想潮的多样主张和内容十分紊乱，有什么无政府办法、工团办法、新村办法、讨好东义、泛就业办法、基尔特社会办法、伯恩斯坦办法、布尔什维克办法等等。
这些后生们对于这些纷纷复杂，又十分簇新的多样表面主张，好多也处于“隔着纱窗看晓雾”的暧昧气象，并不十分明晰。他们还在分析、比拟、探索和选定。
而新民学会，等于这么的配景下由毛泽东、蔡和森、萧子升等东谈主竖立的其中一个社会团体。他们在1918年4月份竖立新民学会，到1921年的1月，已历程去了两年零9个月的时代，历程这两年多时代的比拟、判断和想考，不同的学会成员也大多都有了我方比拟明晰的主张。
因此，也就有了1月2号这天，十余民新民学会成员在长沙潮宗街文化书社里的此次热烈的计议。
他们眼前一共摆着5套对于如何更变中国的决策，这5套决策代表着五种办法，或者说5种主张，而这5种主张也基本概述了那时中国最主流，最具影响力，最有社会基础的5种主张。
咱们分散来望望这5种主张到底都是啥？
第一种：
社会矫正办法。
这种主张以为，只消每个东谈主竭力于作念好每一件事，从一个个具体的问题入辖下手管理，从一个个具体的战略入辖下手鼎新，最终就能罢了根柢问题的管理。
具体如何办呢？
比如，通过教训塑造一批优良学子，等这批学子干与到社会限制的百行万企，证实他们的才气、在每个不同的行业内部发光发烧，就能巩固罢了对社会各个限制的更变。因此他们鼎力倡导半工半读、半工半读、兴办教训、出洋留学等等，以求尽快培养一批这么的东谈主才学子。在政府方面，他们以为应该推选和选举一批又红又专的“好东谈主”干与政府中枢限制，由他们来主导社会战略的变革，并开拓完善的监督机制，来打造一个公开透明的政府。
是以他们也常说，要多议论些问题，少谈些办法。
这一片最显著的特质，其实是反对根柢的鼎新，也等于创新。尤其反对马列办表率的暴力创新。胡适就曾讪笑，“畅谈美妙的办法，是极容易的事，是阿猫阿狗都能作念的事”。他固然说的是反对畅谈多样办法，但履行上只不外是借这种说法反对评述马克想办法。他其后我方就说，那时是不但愿大家被马克想、列宁牵着鼻子走。
第二种：
社会民主办法
这种主张以为社会的根柢问题在轨制，这里所提的轨制主要指的是如西方的选举制、议会制等民主轨制。他们但愿大致通过较为民主的办法，来制定一套安妥社会方方面面驱动的轨制，包括宪法、法律、设施、规定等等。
他们以为社会最大的终止在于不公谈，特权阶层老是压迫闲居东谈主民。要覆没特权阶层，就要制定一个东谈主东谈主都顺从的法律、轨制，法律眼前，东谈主东谈主对等，任何东谈主都不应该享有法律除外的任何特权。
这一套想想大抵上经受了西方钞票阶层民权想想，它也有我方显著的特质：等于它所说的轨制，并不涉及最基础的经济问题，也等于不促及坐褥长途通盘制问题。他们说的“轨制”其实主要指的是表层建筑限制里的政事、法律层面的轨制。
第三种：
温情的共产办法
也称经济办法，它与第二种决策，即社会民主办法在起点上完全不同，它把我方的起点放在了经济问题上，从这点看好像有点马克想办法的滋味。
因为从经济基础入辖下手分析社会问题，因此他们看到了克扣的实质，看到了成本办法的根柢危急，是以在一定进度上赞同马克想对成本办法的见识，甚而也赞同改日的社会应该要罢了共产办法。
然则，他们以为一定要最初让成本办法先获取最为充分的发展，智商设计社会办法的罢了。
什么羡慕呢？
他们以为，中国惟一的病根是太穷了，坐褥力相当不流露，小农坐褥占据极大的比例。因此，中枢是发展坐褥力，发展经济，而不是创新，不是阶层斗争。所谓的发展经济，发展坐褥力，等于先鼎力发展成本办法。因此，在他们看来，巨额涌入的帝国成本，非但不是赖事，反而是成心于中国发展经济的功德，非但不应该反对帝国办法，反而应该积极拥抱帝国成本。
有了成本办法的鼎力发展，就有了经济的发展，有了经济的发展，就有钱办教训，有钱培养就业东谈主民，菲律宾曝光群擢升他们的学问文化水平。这么，在改日智商罢了由就业阶层开拓的社会办法社会。
他们以为，在那时的要求下，中国东谈主民大多空空如也，粗拙不胜，要是在那样的要求下开拓一个工农专政的社会，几乎是中国的倒霉，是不可设计的。
这等于由英国形而上学家罗素来中国演斗殴传播的温情共产办法，把这种主张说浅显点等于：赞同共产办法，然则以为罢了共产办法最根柢的办法是先好好的、充分的发展成本办法，发展教训文化奇迹。唯有当坐褥力敷裕流露，成本办法敷裕充分的发展，东谈主民受教训进度敷裕高，智商设计罢了就业阶层专政的社会办法社会。至于那时也曾充分娇傲的劳资矛盾、帝国办法与中国东谈主民的矛盾，他们则声称应该继承劳资和洽的管理办法，而不是创新的办法。
这些不雅点听上去好像很熟练的神气。
孙东荪、梁启超级东谈主对罗素的不雅点大加歌唱，积极传播。
固然这一片也把我方打扮成社会办法的神气，但其实质是比前边的矫正办法和民主办法更热烈反对马克想办法，尤其反对阶层斗争、反对创新的一种主张。
第四种：
无政府办法
这一片的主张和不雅点，在新文化畅通的初期颇受迎接。毛泽东刚战役无政府办法的时候，就很受它的影响，赞同它的好多主张。
它的主张最初源于他们对社会的意识，他们以为就业东谈主民之是以极点的费事和过期，齐是开始于阶层压迫，而阶层压迫最深入、最剧烈的方式和后援偶合等于国度机器的暴力压制。
因此，他们反对一切强权，以为历史等于一个强权打倒另一个强权，获取的又是一个新的强权，然后这个新的强权又反过来克扣东谈主民。
因此，他们否定一切国度政权，否定一切方式的专政，不但否定钞票阶层专政，相通地也否定无产阶层专政。
他们看到了成本办法克扣的实质，因此赞同坐褥长途公有制等马克想办法的基本主张，他们看到了暴力机器的本色，因此反对一切强权。尤其在中国，他们还看到了封建轨制对东谈主的虐待，因此反对一切压迫和吃东谈主的轨制，珍视东谈主的透顶解放。
从他们对问题根源的意识上看，明显比什么民主办法，经济办法要深入得多，然则无政府办法开出的药方问题就很大了。
他们既以为一切强权都不应该存在，那么当然也就不可能维持开拓无产阶层专政的创新方式。
扫视，他们不是不维持创新，而是以为创新的方针不是为了开拓新的政府，新的国度机器，而是在于覆没一切的强权和暴力机器。
这么一来，问题就来了，那么如何智商搁置克扣，打倒强权，开拓一个莫得克扣，莫得强权的社会呢？我方既然不成开拓政权，那么创新的方法就只剩下歇工、游行、请愿等敕令性质的创新。
咱们也不错把它叫作念不流血的敕令创新。
无政府办法的不雅点，在那时之是以颠倒受迎接，有好多原因，最主要的如故因为几千年来，中国东谈主民饱受封建专制的统领，自身对强权，尤其是衙门、队伍、律令有很深的厌恶和反感。民国开拓以后，军阀当权，军阀政府的压迫涓滴莫得较之清政府而有所减弱，这种情况下，无政府办法当然很受迎接。
另一方面，对于那时刚战役无政府办法不雅点的学问后生来说，他们对于这种既欠亨过暴力，又能罢了创新方针的决策，当然长短常迎接。
为此，他们不但组织宣传无政府办法的不雅点，何况还作念了巨额在经济限制方面的磨砺。
那时颠倒流行的互助办法，新村办法等，履行上都是无政府办法的一种尝试，他们但愿通过开拓这种莫得克扣的小团体，互助组，新村等示范区，来巩固达到开拓莫得克扣的社会。
同期，又不停地通过多样学生麇聚积组织游行请愿、敕令社会、宣传新想想等方式，来尝试达到创新的方针。
第五种：
热烈的共产办法（即马列办法）
与前四种主张最为根柢的区别在于：马列办法主张暴力创新来罢了更变社会的方针。
无产阶层与钞票阶层进行阶层斗争的最终服从，势必是要开拓起无产阶层专政，智商罢了我方的方针。而毫不成是无政府办法，更不是寄但愿于劳资和洽，寄但愿于坐褥力发展到一定进度而自动地过渡到社会办法。
用其后毛主席的一句话来说：“但凡反动的东西，你不打，他就不倒。这也和扫地一样，扫帚不到，灰尘照例不会我方跑掉。”
其实上述五种决策并不完透顶是各自并立的，他们在某些方面的主张时常有重合的场所，然则又都有原则性的不合，甚而归拢片的主张内部也有好多不同的不雅点。尤其是在如何看待阶层斗争，如何看待暴力创新的问题上不合极大。
此刻，新民学会的成员们正在就这5种办法，5套决策之间进行着热烈的计议，而此时的毛泽东会复旧其中哪一种呢？
这不只纯是一个想辨问题，也不是哪一种办法就具有自然的正义性，说到底，这些表面要是不成与引申结合起来，是没挑升旨的。因此，选定哪一种，就与那时毛泽东本东谈主的切身引申是分不开的。
于是，咱们不得不把时代线拉回到两年半前的1918年6月。
（未完待续）弟妹